Мы получили несколько откликов на нашу статью «Воскресение Христа и Евхаристия», посвященную разбору антибиблейской доктрины иеговистов - современных ариан - о душевном Воскресении Сына Божьего. Сегодня мы публикуем другую работу, в которой раскрывается православное учение о загробном жительстве души в контексте  ложной теории свидетелей Иеговы о полном прекращении душевно-сознательной жизни человека после земной смерти до Судного дня. Собственно, сама эта неверная теория нужна нам в основном для того, чтобы учение Церкви о посмертной жизни души предстало ясно и убедительно для всякого христианина, желающего узнать о нем  больше, чем в «Катехизисе». В последней части работы рассматриваются современные научные и околонаучные воззрения о возможности клонирования человека. Эта тема возникла не случайно. Она является логическим продолжением размышления о природе человеческой души. Думаем, что эта последняя часть «о клонировании души» будет интересна большинству наших читателей. Если кому-то статья покажется чересчур основательной для интернет-сайта, то можно без обиняков читать сразу выводы ("козлы" будут уничтожены!), сделанные, как обычно, в конце.

Журнал «Сторожевая башня», является  периодическим изданием свидетелей Иеговы. С 2008 года он выходит тиражом в 42 млн. экземпляров на 188 языках мира. В нем печатаются только материалы прошедшую жесткую  редакторскую цензуру иеговистов. Все статьи «Сторожевой башни» имеют для свидетелей Иеговы безусловный авторитет. 

 Размышление у иерихонских стен «Сторожевой башни» 

Большинство   примеров, как  будто бы  утверждающих  смертность души  взяты  свидетелями Иеговы  из Ветхого Завета. Почему?  Господь молчал о загробной участи людей, но человеческое сердце, жаждущее вечной полноты жизни, не желало смириться с этим и выносило свои прозрения и догадки перед лицом Божиим на страницах  Священной Книги. 

В Ветхом Завете нет учения о посмертном существовании души. Однако, отсутствие танатологии в Израиле еще не есть свидетельство в пользу  смертности человеческого "Я". Ветхозаветный народ Божий  не знал не только учения о загробной жизни, ему были неведомы  и пути стяжания Святого Духа. Крайне удивляет, что  все  награды, почести, блага, которые  обещает Бог избранному  народу за верность, даруются только здесь - в пределах Обетованной Земли. Всевозможные дары  Божии имеют исключительно вещественное  воплощение:   богатство, многочисленное  потомство, изрядное  плодоношение скота, обширные пастбища, изобильные колодцы, сытная  еда, доброе питие, здоровье, крепкий  сон и т.д. В редких случаях говорится о чистой совести и душевном мире. О «дарах  больших», как например, «любовь, радость,  мир, долготерпение, благость, милосердие, вера, кротость, воздержание»  (Гал. 5, 22-23), о которых следует "ревновать" ветхозаветный человек знал только отчасти, "как  сквозь тусклое стекло". Не  помышлял он и об исполнении  "заповедей блаженств".  Блаженствовать и  видеть Бога "чистым сердцем" возможно,  стало только в Новом  Завета в  день Пятидесятницы по дару Бога Святого Духа. Откровение не призывает  людей Ветхого  Завета к стяжанию вышеестественных Новозаветных  даров, не  потому что эти дары  не  могли в то время излиться от  Бога, а по причине неспособности человека воспринять и  раскрыть их в себе. Это первый предварительный ответ на утверждение  иеговистов, что раз Священное Писание ничего не говорит о посмертном существовании души, значит, душа умирает, как и тело. Перед тем как  перейти к основой части нашей работы, нам  следует разобрать несколько  текстов  Священного Писания, которыми иеговисты обычно подтверждают свою  доктрину о смертности души. Текстов этих, конечно, много  больше, чем мы  попытаемся  раскрыть их на основании православной  экзегетической традиции. Но мы возьмем самые знаменитые, "убойные".

 

"Живые знают, что умрут, а мертвые ничего не знают, и уже нет им воздаяния, потому что и  память о них предана забвению" (Еккл. 9,5). Действительно, мертвые  ничего не знают ни о делах земной жизни, ни о будущей своей  судьбе, нет им ни награды, ни наказания и люди  о них постепенно забывают. Все так, но этот  текст ничего не говорит о смерти души. Подобным образом мы можем ответить и на следующие библейские стихи: "Все, что может рука твоя делать, по силам делай; потому что в  могиле, куда ты пойдешь, нет  ни работы, ни размышления, ни знания, ни мудрости" (Еккл.9, 10). И добавим, ни Бога, ни Его любви. Могила есть могила – темная земляная яма правильной формы. 

Особенности религиозной речи Востока 

"И многие из спящих в прахе  земли пробудятся, одни для жизни  вечной, другие на вечное поругание и  посрамление " (Дан.12, 2)  Умершие называются "спящими", а не ушедшими в небытие. О дочери Иаира Христос так же говорит, что "девица не умерла, но спит" (Мк.5, 39). Подобное  образное сравнение смерти со сном Сын Божий использует и при извещении учеников об успении Лазаря (Иоан.11, 11). Для  этого имеется несколько причин. Первая из них коренится в образной речи восточных народов, которые для всякого драматического события человеческой  жизни находят смягчающие сравнения и слова. И мы в наш "железный век" зачастую продолжаем эту традицию. Говорим, что человек не  умер, а отошел. Мертвое тело называем не трупом, а честными останками. Суть происходящего, конечно, от этого не меняется, но душевно  нам  становится легче. Сравните два предложения. Первое: в гробу лежит  труп человека, который  умер сегодня. А теперь второе: в домовине покоятся честные мощи ныне  почившего раба  Божия.  Человек от перемены выражения не воскрес, но  ужасный лик  безносой  старухи словно бы стал прикрыт мягкой словесной  тканью, плащаницей милосердного слова. Но не только  психотерапевтическое значение  имеет это тихое поэтическое сравнение смерти со сном. Смерть  действительно есть некое подобие  сна. Однако, когда мы спим, никто в этот момент  не называет  нас  покойниками. Спящий  человек  продолжает  осуществлять свою земную деятельность, только иначе. На первый план выходят  более глубокие слои сознания. Именно  по этой причине во сне мы  становимся способными воспринять  Откровение. Тело отдыхает от дневных  трудов, а душа, освобожденная от плотской зависимости, не прекращает свою  творческую работу по осмыслению минувшего дня. Но, несомненно, во сне, человек не проявляет всех  возможных потенций своей природы. Так и в посмертном  опыте. Душа, разрешившись от тела, живет, но ее бытие не равноценно земному. И поэтому такое оскудевшее существование разумно называть  сном, успением. Не  тяжелым, мертвым, без всякой искры  сознания, а полным душевных движений, чувств и мыслей. 

Праведник Богом будет жив 

"Мы умрем и будем как вода, вылитая  на землю, которую нельзя собрать; но Бог не желает погубить душу, и  помышляет, как бы  не отвергнуть от Себя и отверженного" (2 Цар.14, 14). Этот стих Писания замечательным  образом раскрывает нам тайну нашего существования. Мы живем, дышим, не благодаря возможностям, силам и энергиям своей природы, а единственно по неизреченной  любви к нам Бога. И, если в нашем  земном периоде жизни мы  можем обмануться и посчитать, что силы для  радости, труда, зачинания и рождения  детей, творчества и т.д. мы имеем в  самих себе, то в  момент смерти нам открывается истинная причина нашего бытия - любовь к нам Господа и Творца каждой души человеческой. 

"Ибо в смерти  нет памятования о Тебе: во гробе  кто  будет славить тебя?" ( Пс.6, 6), "что пользы в крови моей, когда я  сойду  в могилу? Будет ли прах славить Тебя?" (Пс.29, 10).  Что  значит «помнить» о Боге? Это значит строить свою  внешнюю и внутреннюю жизнь по Заповедям Божиим, или,  говоря  точнее, исполнять ветхозаветный  Закон  не только в его  нравственной  части, но  и  в  обрядовой (жертвоприношения, очищения  и т.д.). Понятно, что души умерших людей не могут принимать участие в религиозных праздниках и давать мзду на содержание храма. Именно по этой причине псалмопевец утверждает невозможность  памятования о Боге в загробной жизни. Что значит славить Бога? Разве хвалить Бога это только петь гимны в Его честь? Неужели нельзя делами рук своих возблагодарить  Творца?  Но  живущие в шеоле, как в месте  бездеятельного спокойствия и  напряженного  ожидания грядущего Суда, лишены подобной зиждительной  возможности прославлять  Бога. Таким  образом, смерть  Давида в его настоящем положении не дала бы ему  осуществить назначение человека на земле; о  даровании ему этой  возможности  он молит Господа. "Отступите от меня, чтобы  я мог подкрепиться, прежде, нежели отойду, и не будет меня" (Пс.38, 14).  Добавим -  "не будет " только на земле, а не в шеоле. 

"Хотя при жизни он ублажает душу  свою, и  прославляет  тебя, что ты удовлетворяешь  себе, но он пойдет к роду отцов своих, которые никогда не увидят света. Человек, который  в чести и неразумен, подобен  животным, которые погибают" (Пс.48,19-21).  Согласны  ли свидетели  Иеговы, что мертвые "никогда не увидят света"? Нет, ибо они учат о  воскресении  из мертвых, следовательно, мы  с ними расходимся только в сроках. Православные  веруют, что  мертвые  уже,  после  восстания  Христа из мертвых, увидели свет воскресения. И второе, "человек, который в чести и неразумен" погибает, как животное, а если в  "чести "и  разумен  тогда что? Живет, как ангел Божий? 

"Разве над мертвыми  ты сотворишь чудо?  Разве  мертвые встанут и будут славить тебя? Или во гробе будет  возвещена милость Твоя, и истина - в месте тления? (Пс.87,11-13). Совершенно верно, в Ветхом Завете  умершие не знали о творимых Богом чудесах  на земле. Им не было даже открыто о рождении  Спасителя мира. Но в  час воскресения  Христа была возвещена во гробе  милость Его! Истину увидели народы в месте тления, и над мертвыми Господь сотворил чудо, и встали они,  и души  их славят ныне Бога-Троицу! Об этом свидетельствует последняя книга Нового Завета.

"Не надейтесь на  князей, на сына человеческого, в котором нет спасения. выходит дух его, и он возвращается в землю свою: в тот день исчезают все помышления его..." (Пс.145, 3-4). Дух человека, на которого мы надеялись, выходит из тела и "все помышления его" помочь нам  "исчезают". Поэтому "блажен, кому помощник Бог  Иаковлев, у кого  надежда на Господа Бога" (Пс.145,5).  

                  

Свидетели Иеговы считают, что человек: "объединяет в себе две вещи, а именно: "прах земной" и дыхание жизни". Взаимодействие  этих двух вещей или (факторов)  произвело душу или  творение, именуемое человеком. Внимательное изучение Святого Писания дает неоспоримые доказательства того, что душа человека смертна. Бессмертная душа не может умереть, но  Слово Божие  Иез.18,4  говорит  о людях: "Ибо  вот, все  души Мои... душа согрешающая, та умрет". Ясно, что даже человек  Иисус Христос был  смертен. Не  было у него бессмертной души. Иисус, душа человеческая умер" («Let Cod be True», стp. 68-71) Перед тем,  как начать анализ этого антибиблейского учения заметим, что уже в данном отрывке содержится явное противоречие. "Грешная душа умрет", но душа  Христа не была  грешной, ибо  Он  "подобно  нам, искушен   во   всем, кроме  греха" (Евр.4, 15). Следовательно, Его душа не должна была умереть. Что же касается  приведенного  стиха из пророческой  книги Иезекииля, то  из контекста  понятно: дети не ответственны за грехи родителей, также как и родители за грехи детей. "Душа  согрешающая, та умрет", то  есть  тот умрет, кто грешил. Вот полный текст: "И было ко мне  слово Господне: зачем вы употребляете  в земле Израилевой  эту  пословицу, говоря: "отцы ели кислый  виноград, а у  детей  на  зубах оскомина. "Живу Я! говорит Господь Бог, - не будут  вперед говорить  пословицу эту в Израиле. ИБО ВОТ, ВСЕ  ДУШИ -  МОИ:  КАК  ДУША  ОТЦА, ТАК  И  ДУША  СЫНА  МОИ;  ДУША СОГРЕШАЮЩАЯ ТА УМРЕТ. " Более того в 5-9 стихах этой главы сказано: «Если  кто праведен и творит суд и правду... поступает по Заповедям Моим  и соблюдает  постановления  Мои  искренне: ТО  ОН -  ПРАВЕДНИК, ОН  НЕПРЕМЕННО БУДЕТ  ЖИВ,  ГОВОРИТ  ГОСПОДЬ  БОГ".  Но  совершенную ясность вносят 27-28 стихи: "И беззаконник, если  обратится от беззакония  своего, какое  делал, и творит суд и правду, - К ЖИЗНИ  ВОЗВРАТИТ ДУШУ  СВОЮ. Ибо он  увидел  и обратился  от всех преступлений  своих, какие  делал; ОН БУДЕТ ЖИВ, НЕ УМРЕТ". Итак, грешная  душа умрет, а праведная душа будет жить, следовательно, приведенный стих (Иез.18, 4) не может быть использован, как  доказывающий смертность души. 

О душе человеческой. Библейский взгляд. 

Что такое душа? Большинство людей под этим словом понимают нечто тонкое,  нематериальное, отлетающее в  мир  иной в момент смерти тела. Но это не библейское понимание души. Греческий  богослов Х. Янарас справедливо  говорит, что "душой" (nepesch) по-еврейски называется любое живое существо, любое животное, хотя в основном Священное Писание употребляет это слово применительно  к человеку. Здесь понятие души выражает способ проявления жизни в человеке; оно  не относится к одной лишь духовной части человеческого существа  в противоположность материальной, но  обозначает человека как целое, как уникальное неповторимое человеческое  существо. Душа не просто обитает в теле, как птица в  клетке, но она выражает себя через тело. Тело не  оболочка, а скорее лик души. "Душа" означает  то же, что и "человек",  поскольку она есть печать жизни, как  во  внешних, так и внутренних ее проявлениях. Однако, заканчивает Х. Янарас, "если душа является признаком жизни, из этого вовсе не следует, что она  представляет собой исток или причину жизни,  как верили древние греки. Она скорее носитель  жизни. "Другими словами, душа - это не последняя глубина человеческого  существа, а более умная и высокая субстанция, через которую, как и через тело, проявляет себя личность человека. Не душа  является  организатором всех телесных движений, а личность есть подлинный субъект действий. Личностное бытие отождествляется в Библии не только с душой, но и с "сердцем - непосредственным и глубоким личностным образом жизни. "Я сплю, а сердце мое бодрствует" (Песн. 5, 2), "И люби господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всею  душою  твоею, и всеми силами  твоими." (Вт.6, 5). Но человеческая личность сама  по себе не обладает никакой энергией или  жизненной силой. Душа, вот тот "носитель  жизни" при посредстве, которого каждый из нас осуществляет всю иерархию своей земной деятельности. Именно  поэтому в Ветхом Завете слово "душа" очень часто отождествляется с проявлением земной жизни. Она  может  умереть, вновь  появиться, когда  жизнь  возвращается в мертвое  тело. Но в Новом Завете душа предстает  уже как носительница вечной жизни. И перемена эта связана с тем, что  спасение души понимается, как открывающаяся перед "сокровенным  сердца человеком в  нетленной красоте кроткого и молчаливого духа" (1 Пет.3, 4), то есть личностной возможностью освободиться от  власти греха и  смерти.

 

Священное Писание многократно называет словом "душа" всего  человека, но никогда Откровение не отождествляет человека с телом. Нигде не  говорится, спасай тело свое или тело  мое  благословит Господа, но  всегда душа. Поэтому  нельзя считать, как это делают Свидетели Иеговы, что душа есть совокупность земного вещества и дыхания Бога. Если бы это было так, то не  было никакой  необходимости  в употреблении  слова "тело". У человека нет крыльев и поэтому библейская антропология  ничего о  них не говорит. У каждого  из нас есть плотская реальность и  для ее  выявления существует  понятие "тело". Таким  образом,  тело нельзя отождествлять  с душой. Это разные особым  образом организованные живые системы, через которые  проявляет себя человеческая  личность. Они не обособленны друг  от друга, но составляют  единое целое по отношению к личности. Именно по этой причине боговдохновенные авторы слово "душа" могли использовать во многих случаях по  отношению ко всему человеку. 

Свидетели Иеговы утверждают: "Еврейское слово «невеш», переведенное словом душа, появляется в  Еврейских Писаниях  более 700  раз, но никогда оно не передает  представления об отдельной, бесплотной, духовной части внутри  человека. Наоборот душа представляется  осязаемой, реальной, физической". ("Сторожевая башня", август  1996 г.) В этих словах  верно только одно, что слово «невеш», действительно, в Ветхом Завете встречается более 700 раз, остальное неправда. Ниже мы приведем цитаты, свидетельствующие  о наличии в человеке духовной стороны его  существа. Свидетели Иеговы  учат: "как мы уже видели, "дух" является чем-то другим, чем наша душа. Дух - это наша жизненная сила. Эта жизненная сила  находится в каждой клетке  тела, как у людей, так  и у животных. При смерти жизненная сила (дух) оставляет постепенно все клетки организма, и  тело начинает разлагаться". («Ты можешь жить вечно в раю на земле», изд. «Бруклин», 1994 г). На  некоторое время  согласимся  с терминологией  иеговистов. Допустим, что любое живое существо - это душа. А субстанция его оживляющая - дух. Очевидно, что между живыми существами имеется разница. Бабочка отличается от бегемота. Обезьяна от  человека. В чем главное отличие человека от самого человекоподобного  орангутанга? Безусловно, что не в телесной организации. Есть ли необходимость это доказывать? Не хотелось бы удлинять  наше исследование, но зная, что свидетели Иеговы весьма  почитают  дух противоречия, приведем несколько  цитат  из книги современного ученого-антрополога М.Ф. Неструка:  «По строению тела человек  должен  быть  отнесен  к млекопитающимся  животным. Человеку свойственны такие основные  признаки млекопитающихся, как млечные железы, волосяной покров и постоянная температура тела. Человек как примат относится к  подклассу плацентарных млекопитающихся. В семейство человекообразных обезьян, или антропоидов входят горилла, шимпанзе, орангутанг и гиббоны. Сильные различия  анатомо-физиологического характера между человеком и антропоидами в весьма значительной  степени ослабляются  многими  чертами сходства, между ними,  которое, без сомнения, свидетельствует о родстве. Головной мозг человека при всех своих отличиях имеет большое коренное сходство с мозгом крупных антропоидов. 

Сходство  между человеком  и обезьянами велико также и в устройстве  функциональной деятельности органов чувств. Как и у обезьяны, зрение человека является объемным и цветным. Сходство  человека с антропоидами в скелете, весьма значительно и в общем строении и  в частности. Сходны строения позвоночника, таза, наличие впадин на крыльях подвздошных  костей, широкая грудина,  и т.д. Мускулатура человека наиболее сходна с мускулатурой африканских  антропоидов. Белые или кровяные шарики (лейкоциты), шимпанзе  и гориллы наиболее  близки  к человеческим. Но еще более важные биохимические черты близости крови человека и антропоидов. Молекулярные и другие исследования свидетельствуют об удивительном близком родстве человека и  крупных человекообразных обезьян. Например, исследования ДНК показали, что  они сходны почти на 96%.  Формально на уровне ДНК мы с братьями-приматами отличаемся меньше, чем два вида крыс. Но есть и существенные различия, особенно в генах, отвечающих за репродуктивность, развитие мозга, иммунитет и обоняние. В журнале «Nature» в 2013 году международный научный консорциум опубликовал результаты исследования генома шимпанзе – животного, которое имеет наибольшее сходство с homo sapiens. Большинство ученых сосредоточивают внимание на различиях между генами шимпанзе и человека. Саймон Фишер из Оксфордского университета говорит о том, что «самой трудной задачей на будущее является выявление тех крошечных различий, благодаря которым сформировались уникальные человеческие черты, такие, как язык человека». Сравнение анатомических особенностей убедительно говорит  в пользу того, что тело человека - не что иное, как тело  человекообразной  обезьяны, специально приспособленное для хождения на двух ногах. Наши руки  и  плечи мало отличаются от  рук и плеч шимпанзе. Существует различие в строении языка и глотки, что позволяет человеку  издавать  более  разнообразные звуки. По  Томасу Гексли человекообразные обезьяны более сходны с человеком, чем  с низшими обезьянами».

 

Какой следует вывод из этого факта?  Если анатомических различий между высшими и низшими обезьянами  существует  больше, чем  между человеком и высшими приматами, то  эти разности в строении тела, внутренних органов и т.д. не могут с  достаточной основательностью  раскрыть причину  природно-духовной  несхожести между  человеком и обезьяной. Человек по своей телесной организации почти копия обезьяны. Этот аргумент используют  для доказательства происхождения человека от обезьяны  все без исключения  атеистически ориентированные антропологи. Для нас же он  важен по другой  причине. Пусть обезьяна  будет, как дважды два вылитая копия Ч. Рассела (пионер-иеговист), она никогда не станет человеком, потому, во-первых,  при зачатии и рождении каждого человека Бог принимает непосредственное участие и, второе, становление человеческой личности в вечностной перспективе происходит в общении с Творцом мира. Различия в анатомии между потомками Адама и высшими приматами существуют, но они  столь малы, что все  исследователи причину их появления  находят в  перемене образа  жизни. Действительно, те восемь основных отличий в строении скелета, в форме и структуре мозга, не могут считаться  весомым основанием той непроходимой бездны, которая лежит между антропоидами и человеком. Как мы выяснили, даже приматы не похожи друг на друга. Поэтому еще  раз следует повторить - не тело является критерием человечности, а то, что каждый  из нас способен личным усилием воли отозваться на Любовь Божию  и  устремится к Творцу. Любую обезьяну следует назвать человеком, если она  начнет  плакать  о своих грехах и славить Бога. Или, может быть, обратно?  Трудно назвать человеческими  устремления  дарвинистов доказать, что все мы, в  том числе  и Христос, произошли  от метавзрыва Неорганичного Праатома.

Итак, человек по телесному строению почти повторение высших приматов. В чем же тогда  кардинальное отличие человека от обезьяны? В жизненной силе или духе, который  оживотворяет их тела. Но тогда  эта жизненная сила должна быть качественно, онтологически (природно) разной. А  не просто, скажем, у  обезьяны  есть 10 единиц ЖС, а у человека - 1000. Это у  слона и кошки может быть  одинаковый уровень витальной энергии при разности потенциалов. Но почему «дух» (жизненная сила по учению иеговистов)  обезьяны должен отличаться от духа человека? 

Разный образ творения 

В библейской  книге Екклесиаст говорит: "Участь сынов  человеческих и участь животных - участь  одна; как те умирают, так умирают и эти, и одно дыхание у  всех, и нет у человека преимущества перед скотом; потому что все - суета!" (Еккл.3,19) Если бы эти слова были сказаны  в начале  Библии, то безусловно  можно было бы предаться духу уныния вместе с их автором. Но  книга Екклесиаста написана уже после таких книг, как "Бытие", "Исход" и т.д. читая, которые видишь бесконечную любовь и доверие  Бога к  людям. У человека огромное преимущество перед  скотом, как в самом акте  творения, так и последующем бытии. Созданию человека предшествовал Совет Божий. И если все тварные существа были вызваны к жизни только  Словом Божиим, то человека Господь сотворил  непосредственным образом "взем персть  от земли и вдунув в лице его дыхание жизни " (Быт.2, 7).  И никакой природной демократии в раю не существовало. Человек был  поставлен Богом владычествовать над всяким земным  и небесным дыханием  жизни. Автору "Екклесиаста"  бес сомнения это библейское учение было хорошо известно, как и то, что после грехопадения  человек утратил свое царское достоинство. Поэтому этот мрачноватый библейский текст, приписываемый  царю  Соломону, говорит  только  об одной общей участи человека и скота - смерти. Но и  тут существует  различие. Человек в отличии  от животного ощущает всю  нелепость  владычествования смерти над собою. Адам есть свободная ипостась космоса и смерть противоестественна для него. Творческий глагол "бара" в "Шестодневе" звучит только трижды. Первый раз непосредственно перед началом творения  всей совокупности тварной вселенной. Второй раз в  пятый день при сотворении "души живой" пресмыкающихся и  птиц. И последний раз при сотворении человека. Причем стоит заметить следующее. Когда Бог создавал "зелень, траву  сеющую  семя, дерево плодовитое, приносящее по роду своему плод", то в Библии не говорится о творении "души живой" и не звучит глагол "бара". Священный  автор  для описания этого  акта творения употребляет глагол "аса", означающий изготовление  из  уже существующего  материала. И создание зеленого покрова планеты происходит  не личным прикосновением  Творца, как при  творении  человека, а  опосредованно. Земной стихии  дается  повеление произрастить  из себя все необходимое  для жизни последующих тварей. Подобно  и в пятый  день, хотя Бог и творит" душу  живую" пресмыкающихся и птиц, но с творческим повелением обращается  к  водной стихии: "да произведет  вода пресмыкающихся, душу  живую; и птицы да полетят над  землею, по тверди небесной" (Быт. 1, 20). В шестой день  Сущий создает "зверей земных по роду  их, и скот по роду его, и всех гадов земных по роду их" вновь повелевая земле, из таинственных  логосно-бытийственных  сфер, сотворенных прежде, произвести их. Являя же  миру  образ первого Адама, Бог, как Отец лично принимает участие в его творении и в самый  акт творения включает свою нетварную благодать. Ибо то дуновение Бога -  в масоретском тексте, "в ноздри человека" не есть оживление человека земными жизненными  энергиями, а подлинное его возвышение  до уровня "образа и подобия Божия". 

Если организуя тварный космос "Дух Божий носился" над  ним, то в человеке актом дуновения Бог непостижимым образом запечатлевает Свой Абсолютный Образ. Невозможно это личностное участие Творца в создании человека заменить  словами "да произведет земля Адама и Еву". "И возвратится прах в землю, чем он и был; а дух возвратится  к Богу, Который дал  его" (Еккл. 12, 7). "Прах возвращающийся в  землю" есть то, что произвела земля по  Слову Божию. Следовательно, раз земля, а не Господь вывела из себя  "душу  живую"  животных, то в  нее, после своей смерти они целиком и  возвращаются. Причем не следует думать, что  слово "земля" имеет смысл только, как почва. Значение этого слова шире и таинственнее, чем это кажется обмирщенному сознанию. Но это вбирание и изведение из себя душ животного и растительного миров не относится к душе человека, потому что ее произвела не тварная  земная стихия, а Тот чье имя "Чудно" (Суд. 13, 18). Именно  поэтому и  сказано, что человеческий "дух возвращается  к  Богу, который  и  дал  Его". Апостол Павел  отличает плоть скотов  от  плоти  человеков: "Но иная  плоть  у человеков, иная плоть  у  скотов, иная у  рыб, иная у птиц" (1 Кор. 15, 39). Так нежели же по плоти мы  отличаемся от скотов, а по  душе  нет? Бог вдунул в лице человека  душу  и  он  стал душою живою, а души  скотов произвела по творческому  повелению  Создателя - земля. Нет ни одного псалма  написанного  обезьяной, ни одного  дворца воздвигнутого шимпанзе. Души  животных апостол  Петр  называет  "бессловесными" (2Пет. 2, 16) то есть неразумными в отличии от мыслящей души человека. Душа даже высших млекопитающих только оживляет их тело. Души животных настолько сильно сращены с их телами, что душа может быть «съедена»: "Все движущееся, что живет будет вам  в пищу; как зелень  травную даю  вам   все. Только  плоти  с  душею   ее, с  кровию   ее, не   ешьте" (Быт. 9, 3-4). Но нигде Слово Господне не  утверждает, что душа человека подобно душе зверя «съедобна». 

Творческое начало и свобода 

У животных нет дара творчества, свободы и совести. Никто надеюсь не скажет, что этими  талантами одарено наше тело. Или, что это все абстрактные   понятия? Апостол   Петр   называет   животных "бессловесными" (2 Петр. 2, 16), а человека напротив мы привыкли именовать разумным, логосным существом. Апостол Павел пишет: "Прославляйте Бога и в телах и душах ваших"(1Кор. 6, 20). Неужели апостол несколько заблуждается, насчет разделения  души  и тела, ведь  никакой  отдельной души по учению иеговистов не существует? Может быть, здесь нужно под душой разуметь "дух"?  Тогда не очень понятно, как это витальной энергией можно прославлять Бога? Но допустим это возможно. Что получается?  Дух человека может хвалить Творца, а дух  животного нет. И несомненно животное не может стать "храмом Духа  Святого". Ни  один самый умный дельфин не скажет, как Апостол  Павел, что "уже  не я живу, но живет во  мне Христос" (Гал.2.20).

Итак, вышесказанное приводит  нас  к  утверждению о качественной разности между духом человека и духом животного. Если этого не сделать, то тогда  становится непонятным, чем христианин отличается  от обезьяны? Теперь посмотрим: в  Священном Писании отделяется этот дух  от самого живого  существа или нет? Есть ли там такие места, в которых  жизненная энергия может быть определена, как некая субстанция несколько независимая  от тела?  И если есть, то  возможно она  называется как-то иначе, чем дух? Да, такие тексты  имеются в Писании, причем вместо термина "дух"  употребляется слово "душа". Но прежде, чем мы к ним обратимся осмыслим  следующий факт. Допустим, что Христос -  высший ангельский дух. Он имел тело. На кресте  он возопил: "Отче! В руки твои предаю дух Мой!"  (Лк. 23, 46). В древнееврейском  слово "дух"  звучит, как "руах". Этим же словом  обозначатся  и  всякий  дух иного человека. То есть "дух-руах", который Христос предал Отцу  не  есть Он  Сам - бессмертный, живший еще до воплощения? Спрашивается: зачем Христу для оживления собственного тела  понадобился еще какой-то дух? Для чего ему эта безличная витальная  сила, если  он мог  привести тело в движение (по доктрине иеговистов) силою  своего  ангельского жизненного духа? Подобное мы видим в  Ветхом  Завете, когда Иаков боролся с Ангелом Иеговы, или, когда Бог вел  народ Божий  в Землю  Обетованную в  огненном  столпе. Какую функцию выполнял земной дух Христа? Дух (или душа) Его был частью человеческой природы. Сын Божий воспринял всю полноту людского  естества. Тело и душа служили Ему для проявления всего спектра человеческого бытия. Телом он ходил  по земле, ел, пил, дышал, а  душой плакал при гробе Лазаря, радовался на браке в Кане Галилейской, молился  на Фаворе, благословлял пасхальную  трапезу перед  Своим арестом. Но Сын  Божий был подобен нам во всем, кроме греха. "Посему Он должен был ВО ВСЕМ уподобиться  братиям..." (Евр.2,17) ,"но уничижил Себя  Самого, приняв образ раба, сделавшись  подобным человекам  и  по  виду  став как человек" (Фил. 2, 7).  А поэтому, если Христос  имел дух-субстанцию, то и мы должны его иметь, иначе Христос  не подобен нам и апостол  утверждает не истинное вероучение. 

Библейские тексты «против» 

1. Сатана, видя, что внешние бедствия не омрачили сердца Иова по отношению  к Богу, говорит: "Кожа  за  кожу, а  жизнь  свою отдаст  человек все, что есть у него; Но простри руку Твою, и  коснись кости его и плоти его, благословит ли он Тебя? И сказал Господь сатане: вот он в руке твоей, только душу его сбереги" (Иов.2,6).  Нам известно, что после этого сатана поразил тело Иова "от  подошвы  ноги  его по самое темя его". Но среди тяжких страданий  Иов ясно чувствовал и мыслил. Господь оградил  душу ветхозаветного праведника от беспощадного влияния духа зла. Невозможно  понимать этот  текст так, что  Бог защитил  витальную энергию Иова от  прикосновения сатаны. Почему?  Затронуть ее означало бы  умертвить страдальца. А сатане необходимо  было другое -  доказать Богу, что Иов верен Создателю только потому, что благоденствует, что праведник просто напросто «жирует». 

 2. "Но плоть (человека) его на нем болит, и душа его в нем страдает". (Иов 14, 22). Тело Иова «болит» от проказы, а душа страдает не от боли, а от того  что не может  понять Промысла Божьего по отношению  к страждущим праведникам и веселящимся грешникам. Жизненная энергия, просто как некая безличная сила не может страдать. 

 3. "Но сказал ему Бог: безумный! В сию же ночь душу твою возьмут у тебя; кому же достанется  то, что ты заготовил? (Лк.12,20) Разрешительно ли данную евангельскую  цитату понимать так, что "в  сию ночь тебя возьмут  от тебя "?  Безусловно, нет. Но именно к такому  пониманию мы придем, если будем вместе  с  иеговистами считать, что  "душа это весь человек". Для нас в данном  тексте важно то, что душой называется  не все человеческое существо, а некая более значимая его часть ,которую" могут взять." 

4."И  не  бойтесь  убивающих   тело, души  же  не  могущих  убить" ( Мф. 10, 28). Возможно ли понять этот стих как "не бойтесь убивающих ваши тела, а бойтесь  тех, кто  может вашу витальную энергию  погубить в геенне огненной?" Тело действительно можно убить, но жизненную энергию умертвить, а тем более ввергнуть в геенну - нельзя. 

5. "Величит душа моя Господа, и возрадовался дух мой о Боге, Спасителе моем" (Лк.1, 46-47). Пусть «душа - это весь человек», а  дух - сила жизни, но, как тогда человек  мог "возрадоваться"? Напряжение что ли повысилось? 

 6. "Прославляйте Бога и в телах ваших и душах ваших" (1 Кор. 6, 20). Как возможно  прославить  Бога витальной энергией, если  она  однородна с жизненной энергией животных? 

7. "Сам же Бог  мира да освятит вас во всей полноте, и ваш дух и душа и тело во всей  целостности  да сохранится  без  порока в пришествие Господа нашего Иисуса Христа!" (1 Фес. 5, 23). Как это может освятиться безличная жизненная сила, в сущности, некое духовное электричество, качественно равное у  осла и  человека? И  для чего  апостол, говоря "душа", еще  пишет о  каком-то "теле"? Может быть, это стоит понимать так, что у  человека-души где-то  сбоку приросло еще какое-то бездуховное тело? 

8. "Посему мы не унываем; но если внешний наш человек и тлеет, то внутренний  со дня на  день обновляется"( 2 Кор.4,16).  Если  бы дух был только жизненной силой, то подобного бы не случилось. "Внутренний человек"  тлел бы вместе  с  "внешним". Но в том то и дело, что дух, как разумная личностная субстанция может обновляться в Боге, тогда как тело будет лежать разбитым в параличе. 

9. Дух человека может страдать от власти низших  плотских начал: "ибо по внутреннему  человеку нахожу удовольствие  в  законе  Божием; но в членах  моих вижу  иной  закон, противоборствующий закону ума моего и делающий меня пленником закона греховного, находящегося  в членах моих. Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?" (Рим. 7, 22-24)  Налицо противостояние внутри одного человека. Что противопоставляет друг другу апостол? По  учению иеговистов: тело и дух. Но как это возможно, чтобы дух подобный духу животных противодействовал плоти? В мире, даже высших приматов, такого не встречается. На  этой ступени нашего размышления  можно установить: под  "душой" Священное Писание не всегда разумеет  всего человека. Иногда, чаще  всего  в Новом  Завете, душой  называется некая внутренняя часть человеческого существа.

 

«Функция» души

 А теперь поставим  вопрос: какое функциональное значение  несет в себе эта часть по  отношению  ко всему человеку? Тело без духа мертво; очевидно, что дух приводит  тело в движение. Подобное значение духа мы находим  и  у животных. Точно так же понятно без доказательств, что тело само  по  себе не может совершать целевых движений. Например, тело, как у животных, так  и у человека самостоятельно не  будет прыгать через кусты. Необходимо, чтобы нечто  направило тело  на  эту деятельность. Из этого простого факта мы  можем  заключить, что функциональное значение духа не ограничивается только оживотворением тела. Задавать чему-то целевую деятельность может  только разумное, пусть и данное в самом зачатке, начало. Листья в  пруду плывут туда, куда подует ветер. Но  утка способна перемещаться по  водной поверхности даже  против течения. Мы уже  выяснили, что дух утки отличается от  духа человека. Поэтому можно  сказать, что сфера человеческого  духа не  ограничивается только управлением тела и низшими душевными движениями, как например, "голодному  снится, будто он ест... и душа  его тоща...  снится, что пьет... и душа его  жаждет» (Пс. 29, 8) или "душа  твоя пожелает есть  мясо" ( Втор. 12, 20) Всем известен факт того, что животные видят  сны. Но никто  не скажет, что эти сны видит тело. Тело может их провоцировать, а дух по- своему отражать во  сне. Деятельность духа  связана  с жизнью тела. Какую же иную деятельность выполняет дух человека? 

Деятельность духа человеческого: 

1. Он служит Богу: "Свидетель мне Бог, которому служу духом моим в благовествовании Сына Его» (Рим.1, 9). 

2. Обладает даром самосознания: "Ибо кто из человеков знает, что в человеке, кроме духа человеческого живущего в нем? Так и Божьего никто не знает, кроме Духа Божия" (1 Кор.2,11). 

3. Может соединиться с Господом: "А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом" (1 Кор. 6, 17). 

4. Он молится: "Стану   молиться  духом, стану   молиться   и  умом" (1 Кор.14,15). 

5. Противится  плоти: "Ибо плоть желает противного духу, а дух  противного плоти" (Гал.5,17). 

6. Радуется о Боге: "И возрадовался  дух Мой о Боге, Спасителе Моем" (Лк. 1, 47). 

Мы видим, что  дух, как  субстанция проявляет себя многообразно, и деятельность его приложима не  только  к области земной жизни, но и к сфере вечного бытия, каковым  является Бог, и все  что связано с обретением Его (молитва, добродетели и т.д.). Но, если наш дух сопряжен в своей деятельности  с безвременной полнотой  жизни, то для этого ему необходимо обладать качествами подобными той с какой он  сочетается? Другими  словами дух  человека необходимо должен  быть более  свободен по отношению  к телу, чем нам казалось, и иметь возможность совершать  деятельность независимую от  тела. Более того, на будущее стоит заметить, что подобное познается  только подобным. Животные никогда не  познают человека. А человек  может познавать Бога и даже стать "причастникам Божественного естества "(2 Петр. 1, 12). Апостол  говорит дерзновенные  слова: "Ибо кто  познал  ум Господень, чтобы мог судить его? А мы имеем  ум Христов"(1 Кор. 2, 16). Разве крокодил может сказать, что он имеет ум последователя свидетелей Иеговы? Думаем, что для последних это было бы обидно. Или наоборот? 

Кроме  библейских свидетельств о существовании духа, как отдельного от тела элемента человеческой природы приведем и логический  аргумент. Если  свидетели Иеговы скажут, что спекулятивные текстовые доказательства они не принимают, то им можно ответить, что Христос  множество раз обосновывал свои возражения, лукаво вопрошающим фарисеям, используя силу человеческого разума, не прибегая к авторитету  Священного Писания. Вспомните суд Христа над женщиной, приведенной к Нему фарисеями (Иоан. 8, 1-11) или Его ответ старейшинам на вопрос: «кто  дал ему такую власть?» (Лк.20,1-8) Крупнейший историк философии А.Ф.  Лосев  рассуждает. Стул невозможно принять за живое существо,  а живое существо за неодушевленный предмет. Допустим, тело существует  без души, но оно живет и движется. Спрашивается: почему  движется  данный  предмет  "А"? Ответят: потому что его движет другой предмет или процесс "Б". Допустим. Но почему движется "Б"? Потому что его движет "В". Хорошо. Но до каких же пор нам сводить  одно движение на другое? Его можно сводить  на бесконечное или ограниченное число раз. Допустим, что  бесконечное. В таком случае, очевидно, что  мы никогда не отыщем источник движения и придем к нелепому  утверждению, что никогда не разрешить вопроса о движении тела, так как ответ теряется в бесконечности. Однако, предположим, что необходимо сводить  одно  движение  на другое некое точное количество раз, чтобы получить подлинный источник движения или, "носитель жизни" (Х. Янарас). Сведем "А" на "Б", "Б" на "В" и так далее,   вплоть до последнего звена "Х". Что это значит? Это значит, что "Х" уже  ниоткуда не получает  толчка  к   движению  и  что  оно, следовательно, движет само себя подобно тому, как известный барон Мюнхгаузен вытаскивает себя из болота за косичку. Но  то, что  движет   само  себя, всегда  самодвижущееся  и  есть душа. Какой вывод мы можем подчерпнуть из этого  простого логического размышления?  Душа не сводится к телу, как и  тело не  сводится к душе. Они взаимосвязаны  друг с другом. Образно  говоря, душа - мотор тела. Тело  без  души - труп, бездейственная  сущность. Душа отличается от тела, тело, точно говоря, не часть души. 

В этом  замечательном рассуждении Лосева нельзя оставить без внимания то, что  душа  («дух» в понятийной системе  иеговистов)  является самодвижущейся. Возможность  духа действовать из  самого себя, то есть свободно, преподобный Максим Исповедник обосновывает так: "Если  душа  есть  живое  тело, то его что-то должно двигать  изнутри. Тогда придется предположить, что в  душе есть душа. Если же скажут, что нас движет Бог, то должны  будут признать Божество причиной  и тех  неуместных и срамных  движений, которых у нас, как известно много. Если всякое сложение и  разложение уместно только в телах, то душа не тело, так  как непричастна ничему такому. Как образ мысленного, мы  называем ее мысленной, а как образ бессмертного, и нетленного и невидимого, мы и в  ней признаем эти качества. Как образ нетелесного и нетленной, то  есть чуждой  всякой вещественности".  А теперь поставим следующий вопрос: эта сама из себя действующая, свободная, сопряженная  с   вечной  деятельностью, умная, умеющая  радоваться субстанция, называемая духом, может  ли осуществлять некоторою функцию вне тела, хотя бы на короткий срок? Оказывается, может. В Священном Писании этому есть подтверждения. 

Внетелесная деятельность духа 

1. "А я, отсутствуя телом, но присутствуя  у вас духом, уже  решил, как бы находясь среди вас» (1 Кор. 5, 3). 

 2. "Знаю человека во Христе, который назад тому  четырнадцать лет,- в теле ли  - не знаю, вне ли тела - не  знаю: Бог знает,- восхищен был до третьего  неба. И  знаю о таком человеке, - только не  знаю - в теле, или вне тела: Бог знает, - что он был восхищен в рай и слышал неизреченные слова, которых  человеку нельзя пересказать" (2 Кор. 12, 2-4). Если  бы движения  духа были бы  совершенно невозможны вне  тела, как например невозможно в открытом космосе сварить яйцо, то апостол  не оставил бы никаких сомнений. Он так бы и написал - я был в теле в раю. Но он пишет "не  знаю  в теле или вне тела». Опыт его видения был сверхъестественным и человеческий язык  не мог тождественно передать всех  реальностей небесного мира. 

3. Личностное бытие в Библии отождествляется  не только  с душой, но и с  более  глубоким ипостасным  образом  жизни, которое  называется "сердце". "И люби Господа, Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всеми силами твоими» (Вт. 6, 5). 

4. Во сне дух может действовать от  тела  независимо и быть более способным к восприятию Божьего  Откровения. Вот некоторые примеры. "При захождении  солнца  крепкий сон напал на Авраама; и вот, напал на него ужас и мрак великий. И  сказал  Господь Аврааму..."  (Быт. 15, 12-13). "Когда  же они отошли,- се Ангел  Господень является во сне Иосифу и говорит" (Мф. 2, 13). Дух Иосифа воспринял  Откровение и старец, восстав  от сна, исполнил повеление  Ангела.  Если  тело человека  погружено в сон, то кто воспринимает Божие Посещение? Дух, как безличная  жизненная  сила  не может откликнуться  на призыв свыше. Только будучи личностно-разумным он  способен к восприятию Откровения. 

5. "Говорю вам тайну: не все  мы  умрем, но все  изменимся  вдруг во мгновении ока при последней трубе; ибо вострубит, и  мертвые воскреснут  нетленными, А  мы изменимся" (1 Кор. 15, 51-52).  Апостол говорит здесь, что люди, оставшиеся в живых на  земле в час всеобщего воскресения, не  умрут, но  изменятся. Что изменится  в людях? Личный дух?  Но тогда изменюсь  уже  я сам, и я  буду не самим собою. Тело?  Несомненно. Однако, изменение только моей телесной природы означает  независимость моего духа  от нее. 

Пойдем  дальше. Если  эта  личностная  духовная  субстанция  может действовать независимо от тела, то возможно ли допустить, что она способна  существовать  совершенно  вне своего биологического партнера? Заметьте, что мы ставим вопрос не о возможности  бытия духа после разрушения тела в  земле. Прежде чем рассмотреть библейские свидетельства на интересующую нас тему  следует напомнить, что мы последовательно шаг за шагом пришли к определенным выводам: 

1.Дух  человека качественно (онтологически) отличается от духа животных. 

2.Дух человека не просто безличная жизненная сила. 

3.Дух  человека обладает самосознанием и способностью  действовать

исходя только из самого себя. 

4.Дух  человека  свободен и  разумен. 

5.Дух человека может действовать независимо от тела. 

Исходя из  вышесказанного тексты  Священного  Писания, которые до нашего анализа были недейственными, приобретают убедительную силу аргументации. Приведем их. 

1. "И услышал  Господь голос Илии, и  возвратилась отрока сего в него, и  он  ожил» (3 Царств 17 ,20-23).  Дух отрока возвратился  в тело его по молитве  пророка  Илии. Дух отрока жил вне тела некоторое время. Он не влился  в океан безличной жизненной силы. Если бы он уничтожился, то  его пришлось бы творить заново. Но в молитве пророка ничего об этом не  говорится. Он просто просит Господа, "да возвратится  душа отрока сего в  него".  Еще раз обращаем внимание на слова Библии "душа отрока возвратилась", а не  восстала из памяти Бога, облекшись в витальную энергию. Возникает логический вопрос: откуда она "возвратилась?" Между прочим,  стоит  заметить, что  в  Священном Писании нет фактов воскрешения животных. Дух  животных не может войти обратно в тело, потому что он принадлежит только земной сфере бытия. Это еще одно свидетельство о качественном различии духа человека от духа животного. 

2. Воскрешение Лазаря. Дух его, по воззванию Сына Божия, вновь оживотворил тело,  и друг Христа  вышел из  гроба. Тело Лазаря к моменту его воскрешения "уже  смердело" – разлагалось, следовательно,  дух Лазаря не только вернул телу жизнь, но и, по дарованной  ему силе Божией, преодолел  процессы естественного гниения (Иоан. 12, 13-30). Несколько  дней дух праведника жил  без тела, так может  быть  он смог бы просуществовать и дольше, до второго  пришествия Христа? 

 3. "И гробы отверзлись; и  многие тела усопших святых воскресли. И, вышедши из гробов  по  воскресении Его, вошли во святой  град  и явились многим" (Мф. 2 7,52).  Свидетели Иеговы по поводу  этого  евангельского стиха говорят, что святые не воскресли, а просто их тела силой землетрясения были выброшены из гробов. Идущие мимо люди увидели это безобразие и рассказали о  нем многим  во святом городе. Это  произвольное толкование. Подобным  образом можно додуматься до  чего угодно. Напри-мер, сказано "завеса в храме раздралась на двое, сверху до низу". Толкуем в стиле иеговистов. Ученики Христа тайно пришли в храм и разорвали завесу, чтобы показать  конец Ветхого Завета. В Евангелии ясно  сказано, что "тела воскресли" и были не выброшены из  гробов, а своею силою вышли из них. Без сомнения тела святых пробыли во  гробах более, чем Лазарь, но, однако, дух их не исчез. Он жил все это время без тела.  Но тут свидетели Иеговы могут сказать, что  дух не жил без тела, а Бог всякий  раз внимая молитве праведников, вновь творил дух, сохраняя в  Самом Себе память о нем, и после этого посылал дух в тело человека, о  котором молились. На данном этапе наших рассуждений мы с  этим согласны. Почему? Это означает, что свидетели  Иеговы разделяют  начало  наших  рассуждений, что  дух есть главная часть  человеческого  существа, обладающая разумом  и  свободой. Они в логической ловушке. Следуя их толкованию данного отрывка, невозможно вновь  утверждать, что «дух  - это просто жизненная сила». Мы  уже достаточно  привели  доказательств  о  неверности этого воззрения. Итак, если Бог творит  дух человека  заново, то значит, мой дух  какое-то время может  жить без  тела. Бог должен сначала сотворить этот самый дух, а уж потом «оживить» им тело. И нельзя  говорить, что Бог творит  дух непосредственно в  самом мертвом  теле. Бог дунул  в лице Адама, то есть дух был создан не в теле, а привнесен извне. Дух возвращается  в умершего отрока, а  не внезапно  в нем  возникает.  Впрочем, у иеговистов «хитровыйных» есть еще один вариант  ответа. Дух Лазаря  не исчезал из собственного тела, а продолжал в нем находиться в бессознательном  состоянии. Христос только "разбудил" его. Но это  богословие скорее  взято из фильмов ужасов, чем из Библии. Почему? Потому  что оно  утверждает - до тех пор, пока от тела останется хоть  маленькая часть,  дух человека находится в этой части в уснувшем  состоянии, как  яйцо  в скорлупе. А теперь представьте картину. В могиле все превратилось в  прах, кроме одной берцовой кости и в ней покоится узник - наш дух. Бедный Йорик! 

Теперь нам осталось получить ответ на последний вопрос в нашем рассуждении: может  ли личный дух, не говорим изначально бессмертный, существовать и после гибели человеческого тела? Не вызывает никаких сомнений, что ответ на него лежит в  области христологии.

 О Воскресении Христовом.

По лжеучению свидетелей Иеговы - Христос  есть сотворенный единородный Сын Бога. Он воплотился на земле силой Бога подобно остальным живым одушевленным созданиям, следовательно, когда его распяли, то  дух Христа просто принял ту форму бытия, к которой был предназначен Богом. И все  последующие явления "воскресшего" Сына Божия  подобны  явлениям ангелов в  Ветхом  Завете. Апостольская весть о воскресении Христа из мертвых  утрачивает  пасхальную радость. Действительно, в  чем  тогда разница между  явлением Трех Ангелов Аврааму  и  материализованным в педагогических целях  Духом Христа? Ангелы вкушали от трапезы Авраама, и Христос ел вместе  с апостолами. Весьма странными, а точнее сказать, почти абсурдными, становятся многие события, связанные с Воскресением Христа. Почему  исчезло тело из  гроба? Для чего Христос, являясь апостолам, материализовал свой  дух? Чтобы они  могли видеть  Его и общаться с Ним? Но мы знаем из Священного Писания, что для этого  совершенно не обязательно облекаться в вещество. Так царь Саул разговаривал и видел дух Самуила, причем в нашем случае неважно было ли  это подлинное  видение  пророка или  под его образом скрывался нечистый дух. В этом же  убеждают нас многочисленные ветхозаветные явления ангелов. Как понять слова Христа, обращенные к апостолам, когда они,  увидев  Его, подумали что  видят  духа: «Что смущаетесь, и для чего такие мысли входят в сердца ваши? Посмотрите на руки Мои и на ноги Мои; это Я Сам; осяжите Меня и рассмотрите; ибо дух плоти и костей не имеет, как видите у Меня.  И, сказав это, показал им руки и ноги» (Лк.24, 37-40). Более того, снисходя к  немощи апостолов, Он просит у них еды и ест перед  ними (Лк. 24, 40-43).  Для  чего Христу разыгрывать этот  спектакль, если считать, что  он  воскрес духом?  Воскреснув плотью Сын Божий развеивает всякое  сомнение учеников  по  поводу  своего  телесного воскресения. Почему же  тогда,  Он, восстав  только как дух, не  сказал апостолам: «Не думайте, что я воскрес телесно. Тело свое за ненадобностью я просто утилизировал. А в доказательство того, что Я дух разрешаю апостолу Петру  пронзить  меня мечом».  Но ничего подобного Христос не говорит! Почему пустая гробница является для апостолов Петра и Иоанна подлинным свидетельством воскресения Галилейского Учителя? 

Свидетели Иеговы хотят вырвать из рук Сына Божия знамя Его славного Воскресения. О Спасителе сказано, что он "Первенец из мертвых"(1Кор.15, 20) Как же он может быть Первенцем, если сам Он воскрес только духом, тогда как  другие  люди при всеобщем воскресении из мертвых вновь обретут  свои  нетленные тела? В  этом  случае воскресение Сына  Божьего есть единственное в своем роде и не может быть никакой гарантией мо­его телесного воскресения. Но многочисленные тексты Священного Писания  настойчиво  подчеркивают, что как воскрес Христос, так в точности воскреснем  и мы. Безусловно, это  доказательство телесного  восстания Сына Божия  построено на логике обратной взаимосвязи, но от этого оно не  теряет  своей убедительной силы. Тезис: мы воскреснем так же как Христос: «Ибо, если мы соединены с  Ним подобием   смерти   Его, то   должны   быть соединены  и   подобием воскресения» (Рим. 6, 5) и «Возлюбленные! Мы  теперь дети  Божии: но еще не  открылось, что   будем. Знаем  только, что,  когда  откроется, будем подобны Ему, потому  что увидим Его, как Он есть» (1Иоан. 3,2), «Первый человек-из земли, перстный; второй человек - Господь с неба. Каков перстный, таковы и перстные; и  каков небесный, таковы и небесные; и  как  мы носили   образ   перстного, будем   носить  и   образ   небесного» (1Кор. 15,47-49). Наше же  жительство - на небесах, откуда  мы ожидаем и Спасителя, Господа (нашего) Иисуса Христа, который уничиженное тело наше  преобразит так, что оно будет сообразно славному телу Его, силою, которою  Он действует и покоряет  Себе все» (Фил. 3, 20-21). Собственно эта  последняя апостольская цитата сама  по  себе является важнейшим аргументом  в пользу телесного воскресения  Христа, ибо в ней говорится, что наши воскресшие тела будут похожи на  тело воскресшего  Христа. А как наши  тела могут  походить на  тело  Сына Божия, если  он не воскрес плотью, а  только духом? 

Но перейдем  ко  второму тезису: Мы воскреснем телесным образом. В телесном воскресении людей свидетели Иеговы не сомневаются, но для точности приведет  соответствующие   цитаты:   Иисус   Христос «уничиженное   тело   наше   преобразит» (Фил. 3,21) , «но скажет  кто-нибудь: как  воскреснут мертвые? И в каком теле придут?.. Говорю  вам тайну: не все мы умрем, но все изменимся вдруг, во мгновении  ока, при последней  трубе: ибо вострубит, и мертвые воскреснут нетленными, а мы изменимся» (1 Кор.15,36-54). Следовательно, Христос  воскрес не духом, а телесным образом, только тело Его, преображенною благодатью, приобрело метафизические  свойства  иного мира. Если же кому-то доказательство, построенное на доводах обратной взаимосвязи, покажется  неприемлемым в библейской традиции,­ то напомним, что  подобный  метод использует и  апостол Павел. В  первом послании к  Коринфянам он  пишет: «Если  нет  воскресения мертвых, то и Христос не воскрес: А  если Христос не  воскрес, то и проповедь  наша тщетна, тщетна и вера наша» (1 Кор. 15, 13-14).

 

Для чего понадобилось свидетелям Иеговы лжеучение о  духовном воскресении Христа? Не тень ли это некоторого дуалистического восприятия ми­ра? Возможно. Но скорее всего это нововведение в библейское  богословие им необходимо для того, чтобы оправдывать свою  ложную  доктрину умирания  человеческой души  после  смерти тела. Какая здесь  взаимосвязь? Если Христос воскрес только духом, то естественно, не только тело, но  и Его человеческая душа  бесследно  исчезли. А раз так, то тем более прекращают свое  существование и человеческие  души. Бес сомнения удар этого ложного учения направлен не  только к подтверждению собственной лжи, но и для противоборства основному  Таинству Церкви - Евхаристии. Ибо, если Сын  Божий воскрес  только духом, то все, что происходит на православной Литургии, есть  недостойный спектакль и кощунственный самообман. Духовное  воскресение  Христа  уничтожает  все Таинства Господни, сводит бытие  Церкви  только к молитвенному общению с  Богом, а не к благодатно-энергийному, и таким образом, отбрасывает нас из области Света Фаворского в  тень скинии Ветхого Завета. Доктрина  «Свидетелей Иеговы» зовет нас  к колодцу  Иакова и  жертвеннику всесожжения, а не  к Чаше Евхаристии. Христос  для них не более, чем Существо, которое Бог отдал на растерзание  людям, ради  прощения последних. Да и само понимание Церкви искажается в сторону социального института. Смерть поглотила человеческое тело Христа, и мы уже не может называться, по слову апостола Павла, "Телом Христовым", ибо его нет. Мы становимся духовными  христианами и  все, что происходит с нами в Церкви, следует  воспринимать теперь только на уровне морали и права. Естественно, что  сердце не  может  принять подобного обмана. Человек жаждет причастия  к Любви  Божией, а не призыва  к  ней. Именно литургический опыт Церкви самым  решительным  образом  свидетельствует о  телесном воскресении Слова Господня. Но этот довод практически  невозможно использовать в полемике  с иеговистами, потому что  доказать реальность человеческого Богопричастия в Таинстве Евхаристии на библейском материале не удается.

"Разве  вы  не  знаете  что  тела  ваши  суть  члены  Христовы?" (1 Кор. 6, 15)  Как  мы можем быть "членами Христовыми", если у Христа нет тела?  Мы можем быть членами  Его тела, если "члены Христовы" единосущны нам. Наши члены не могут быть членами тела слона, рыбы или ангельского существа, но только человеческого, следовательно, если мы  «члены тела» Сына Божия, то Его тело подобно нашему: «итак, кто  во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 17). 

Что же во Христе я становлюсь исключительно духовным существом? Нет, я остаюсь человеком, следовательно, и  Христос Человек. Если я  облекаюсь в  Первообраз, то становлюсь образом Первообраза. Если облекшись в  Него, я не утрачиваю человечности, то мой Первообраз так же человечен и имеет все, что имею я - тело и душу: "ибо Он есть мир наш, соделавший из обоих одно и разрушивший стоявшую посреди преграду, упразднив вражду плотию Своею, а закон заповедей учением, дабы из  двух  создать в Себе Самом  одного  нового  человека, устрояя   мир, и   в   одном   теле   примирить   обоих    с   Богом" (Еф.2,14-15). Упраздняя  воскресшую  плоть Христа  «Свидетели Иеговы» вновь полагают вражду и воздвигают преграду между Ветхим и Новозаветным  народом. А лучше  сказать, одно тело Народа Божия рассекают на части  мечом суемудрия. 

Итак, Сын Божий воскрес, как  полноценный  человек с "телом  славы" и душой. Теперь используя это доказательство, ответим на выше поставленный вопрос: может  ли личный дух, существовать и  после гибели человеческого тела? 

Тело Христа снятое  с креста находилось несколько дней  в каменном гробу. Но где до момента воскресения пребывал Его дух, который он предал Отцу? Не Его ангельская сущность (согласимся на время  с иеговистами), а именно" «дух-душа-руах»? Обратимся к Священному Писанию. Перед Своим арестом Христос говорит: "В доме отца Моего  обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтобы и вы  были, где  Я" (Иоан. 14, 2-3). Что обращает на себя внимание  в  этом тексте?  В  доме Отца уже существует много обителей. И второе, Христос идет  приготовить "место" верующим в Него. Далее. Апостол Петр в проповеди после Пятидесятницы  возглашает пророчество Давида о Христе: "Он (Давид)  прежде  сказал о  воскресении Христа, что не оставлена душа его  во аде, и плоть Его  не видела тления" (Деян.2,31). В первом же своем  послании апостол  раскрывает нам, что  совершила душа Христа в аду. Христос ожив духом: " Находящимся в темнице духам, сошед, проповедовал, некогда непокорным  ожидавшему их  Божию долготерпению, во дни Ноя, во  время строения  ковчега, в котором  немногие, то  есть  восемь душ, спаслись  от воды"(1 Пет. 3, 19-20). Христос проповедовал духам. Проповедь могла состояться  только в том случае, если "духи" могли воспринимать слова  Благовестия Спасителя. Кто же эти "духи": демоны, бесы?  Но  странно предполагать, что Христос, пришедший разрушить дела диавола, сошел во ад с проповедью покаяния обращенной к  этим нечистым творениям Божиим, о которых сказано, что  они соблюдаются "в  вечных узах, под мраком, на  суд великого дня  " (Иуд. 6). И для чего тогда апостол Петр вводит в свое послание исторический рассказ о днях  Ноя и потопе? Он  говорит об этих духах, как "о  некогда  непокорных", тем самым утверждая, что ныне, после проповеди Христа, они подклонились под ярмо Любви Божией. Диавол же со своими слугами никогда  не  покорялся Евангелию. Таким образом это место из послания апостола само  по себе ясно подтверждает разумное существовании душ, но мы  его сейчас приводим не  для это. Схождения  Христа в  область мрака подтверждает  наше мнение, что душа Его не  умирала и пребывала в спасительной  деятельности. В 4 главе св. Петр  вновь возвращается к теме схождения  Христа во  ад для проповеди покаяния: "ибо для того и мертвым было благовествуемо, чтобы  они, подвергшись суду по  человеку плотию, жили  по Богу духом" (1 Пет. 4, 6). 

Сам  Господь  Иисус Христос об  этом таинственном отрезке времени  говорит так: "Ибо, как Иона был  во чреве кита три дня и три ночи, так  и Сын Человеческий будет в  сердце земли три дня и три ночи" (Мф. 12. 40). Пророк Иона, как известно, во чреве большой морской рыбы вел разумное существование. Он даже молился там. И Сын Человеческий находясь "в сердце земли" несколько дней  не  утратил душевного ведения. Апостол Павел в послании  к  Ефесянам о  схождении Сына Божия во ад пишет: "Посему  и сказано: "восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам". А "восшел"  что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Нисшедший Он же есть и восшедший превыше  всех небес, дабы  наполнить все" (Еф. 4, 9-10).  Зачем  душа Христа сходила в преисподние места земли? Для проповеди покаяния прежде непокорным  душам и  изведения из этих  мрачных пределов ветхозаветных праведников в  светлые обители Отца. Праведники дохристовых времен "не получили обещанного, потому что Бог  предусмотрел о нас нечто лучшее, дабы  они не без  нас достигли совершенства "(Евр. 11, 39-40). Наше избавление принесенное Сыном Божиим было и их избавлением от уз ада. Христос разделил всю нашу  жизнь, не только смерть, но и весь круг бытия от рождения до смерти. Сын Божий родился от девы Марии, питался  молоком, учился  ходить, принимал  участие в праздниках и буднях  своего народа. Он был подобен нам во всем, кроме греха. В его  возрастании  не было никакого психофизического чуда. Он рос как всякий человек постепенно. Христос и умер не какой-то  особенной  смертью. Тело Его оставленное духом тут же прекратило свою деятельность. И так как путь каждого человека лежал в смертную державу, то и душа Христа  последовала по этому же пути.

Причем, следует заметить, что выражение апостола Петра "ожив духом" относится не  к Божественной Личности Сына, которая воплотилась на земле, а  к Его  человеческой душе. Это тот же самый "дух", который Сын  Единородный, предал в руки Отца. Только путь в эти Отеческие объятия  лежал не прямой, а через "сердце земли". Можно, конечно, выражение "ожив духом" понимать и по-другому. "Ожив духом", то есть душа Его была  оживлена Духом Божиим. Но суть нашего рассуждения от этого не меняется. Если пророчество Давида  утверждает, что  душа Христа "не оставлена во аде", то следовательно души других людей как раз были там оставлены. Сделаем  вывод: Христос подобен нам  во всем, кроме отступлений  от правды Божьей. Душа его  после смерти  тела  не умерла  и прежде воскресения сходила  во  ад для спасения ранее умерших людей. О том, что душа Сына Божия после смерти не вознеслась Одесную Отца, а нисходила во мрачные обители говорит и Сам Христос в беседе с Марией Магдалиной: "Не прикасайся ко  Мне, ибо  Я еще  не  восшел к Отцу Моему" (Иоан. 20, 17).  Из этого ясно, что, если  Его душа  не  умерла  и  сошла во  ад, то и души других людей тоже не умирали после гибели своих тел. Но сегодня имеется огромная разница между загробным существованием ветхозаветных праведников, умерших до  Нового Завета, и посмертным  существованием тех людей, которые  сегодня  умирают, пребывая  в спасительной ограде Христовой. 

Опыт первых и  нынешних членов единого тела Христова Откровение Божие описывает так: 

" Если бы не  Господь был  мне  помощником, вскоре вселилась бы душа моя в страну молчания" (Пс.93,17).  Душа "вселяется в страну молчания", а не исчезает бесследно. 

"Враг преследует душу мою, втоптал в  землю  жизнь  мою, принудил  меня принудил меня жить во тьме, как давно умерших" (Пс.142,3). Душа "во тьме", следовательно,  живет. 

"И собрались все сыновья его  и все дочери его, чтобы утешить его:  но он не хотел утешиться, и сказал: с печалью сойду к сыну моему в  преисподнюю. Так оплакивал его отец его" (Быт.37,35). Иосиф для Иакова не уничтожился в бездне небытия. Душа сына жива для ветхозаветного патриарха. 

"И ходил Енох перед Богом: и не стало его, потому что Бог взял его" (Быт. 5, 24). "Когда они шли и дорогою разговаривали, вдруг явилась колесница огненная и кони огненные и  разлучили их  обоих, и понесся Илия в вихре на " (4Царств 2, 11). Оба святых Ветхого Завета Енох и Илия были взяты Богом на  небо живыми. Явление пророка Илии на Фаворской горе подтверждает это. О том, что душа Еноха не умерла, говорит апостол Павел: "Верою Енох переселен так, что не увидел смерти: и не стало, его потому что Бог переселил его "(Евр.11,5).  Бог "переселил" Еноха  в иное  небесное бытие и его "не стало"  на земле. 

"И  было, что, когда  погребали одного  человека, то, увидев эти полчища (моавитян – ред.), погребавшие бросили того человека в гроб Елисеев; и он при падении  своем  коснулся костей Елисея, и ожил, и встал на ноги свои" (4 Цар.13,21).  Почему ожил мертвец? Дух Елисея покинул тело пророка. Остается предположить  только  одно. Живой  дух  Елисея, по  благодати действовавшей в  нем изобильно, милосердовал об этом человеке и умолил Бога воскресить  его, дабы  показать, бросившим смертный одр, силу Бога Израиля, могущего в пророках своих восставлять мертвых. 

"Ад преисподний пришел в движение ради тебя, чтобы встретить тебя при входе твоем: пробудил для тебя Рефаимов, всех вождей земли: поднял всех царей языческих с престолов их" (Ис.14,9-12).  Пророк Божий говорит о том, что, когда  царь Вавилонский снизошел во ад, то его встретили души прежде умерших языческих царей. 

"Среди преисподней будут говорить о  нем и о союзниках его первые из героев: они   пали    и   лежат   там   необрезанными, сраженные   мечем" (Иез.32,21). Пророческий стих ясным образом показывает существование  душ после физической  смерти  тела. Кто  будет "говорить среди преисподней"? Души погибших людей. 

"И скончался  Авраам, и умер в старости доброй, престарелой и насыщенный жизнью, и приложился  к народу своему" (Быт. 25, 8). Бог сказал Моисею: "И умри на горе, на которую ты взойдешь, и приложись к народу твоему, как умер Аарон, брат твой на  горе Ор, и приложился к народу своему " (Вт. 32, 50).  "Приложился к  народу своему" нелогично понимать, как "приложился" к гробнице общей или месту, даже в  одной  земле со своим народом, так  как каждый из этих ветхозаветных праведников  умирал не в земле своих предков. 

На горе Фавор Христу  предстояли и беседовали  с Ним Моисей и  Илия. "И вот, явились  им  Моисей и Илия, с Ним беседующие" (Мф. 17, 3).  Если считать, что образы Моисея и Илии были нечто вроде виртуальной реальности, а на самом деле   души этих пророков  умерли, как считают иеговисты, то божественная педагогика выглядит весьма странной. Получается, что Христос беседовал "о Своем исходе" (Лк. 9, 31), то  есть о Своих грядущих крестных страданиях с какими-то бездушными мультипликационными  фигурами. Для чего Сыну Божьему было показывать подобный  фокус, посвященный самому  мучительному  периоду Его жизни? И второе. Сказано, что  Моисей  и Илия "явились  во славе" (Лк. 9, 31). Пророки предстали перед Христом осиянные божественным светом. Трудно представить виртуальный образ в подобном блистании небесного огня. Более того, если считать, что Моисей и Илия всего лишь видения, используемые Богом для каких-то нравственных  целей, то со стороны Христа это сверхъестественный  обман. Ибо,  когда апостол Петр увидел их отходящих, сказал: "Наставник! Хорошо нам здесь  быть: сделаем три кущи, одну Тебе, одну Моисею и одну  Илии,- не зная,  что говорил" (Лк.9,33). "Не зная, что говорил", то есть он был в растерянности. Но  только представьте какое разочарование и  недоумение вошло бы в  сердца  апостолов, если  бы  Христос сказал им, что  Он разговаривал с  несуществующими призраками. Нет, Сын  Божий беседовал с живыми реальными пророками Ветхого Завета, ибо с деятельностью именно этих  огненных душ связан его Исход из земной жизни. Не стоит  так же забывать, что образованный евангелист Лука, просвещенный Духом Святым в  день Пятидесятницы, говорит  нам о подлинном  явлении ветхозаветных пророков, а не  о красочной визуальной притче, в которой Христос использовал их изображения в педагогических целях. 

Притча о богаче и Лазаре 

Неразумно приравнивать притчу  к  сказочному сюжету. Ситуация и герои могут быть выдуманными, но никогда притча не описывает фантастической реальности. Христос для изъяснения нравственных  истин не говорит нам о трехголовых драконах, о деревянном  железе, о зеленых одноглазых человечках. Притчевая форма проповеди  служит для более яркого раскрытия учения Сына Божия. Чему посвящена притча о богаче и Лазаре? Милосерд-ному отношению к ближнему? Но этой истине научает нас притча о милосердном  самарянине. Утешению бедных людей? За терпеливое перенесение скорбей и болезней их ждет награда. Возможно, но этим содержание притча не  исчерпывается. Описывая  реалии загробного мира,  Христос учит нас тому, что жизнь человека на земле не заканчивается со смертью тела. Душа в зависимости от своего устроения наследует то место, которое стяжала всей своей жизнью на земле. Не Бог  наказывает или  награждает, а мы сами в  себе несем осуждение или благо. "Где  сердце ваше, там и сокровище ваше". 

Более того, в этой притче, впервые в Священном Писании,  Христос  открывает некоторые тайны посмертного существования: 

1. Душу после смерти сопровождают ангелы к месту ее пребывания. 

2.Душа наследует определенное место в иерархии загробной жизни. 

 3.Загробный мир дифференцирован. Кроме шеола Христос открывает нам  о  наличии  "Лона Авраамова". 

Все  это убеждает  нас в том, что "Притча о богаче  и Лазаре" прикровенным образом описывает непостижимые реальности посмертного бытия души.  Свидетели Иеговы считают, что образ "богача» представляет «символ духовных вождей, которые на основании своих преимуществ  и возможностей являются привилегированными, а  Лазарь представляет простой народ, жаждущий духовной пищи». Простые люди рассматриваются  гордым  классом - "богачом", как  духовно  больные, для   которых единственным подходящим обществом являются  собаки. Но  принадлежащие к классу  «Лазаря» голодают  и жаждут духовной пищи, и поэтому пытаются получить у  ворот скудные крошки духовной пищи, падающие со стола богача. Так как  богач и Лазарь не являются  буквальными  лицами, то  их смерть, по учению иеговистов, является символической. «Класс богачей  и класс Лазаря  умирают в  отношении их прежних условий или обстоятельств  вследствие проповеднической деятельности, проводимой Иоанном и  Иисусом Христом» .Класс Лазаря из бедного духовного  состояния попадает  в положение  Божьей благосклонности. Другие  же, образующие класс богачей, навлекают на себя неудовольствие  Бога, потому что они  упорно  отказываются  принять благую весть о Царстве». ("Самый великий человек, который когда  либо жил", Бруклин, США, 1991). Что сказать о подобном толковании? Надо  обладать недюжинной фантазией и  огромным желанием  все примеры Нового Завета касающиеся загробной жизни истолковать  по  своему, чтобы  эту ясную притчу  превратить  в  эзотерический  ребус.

 

Притча  должна быть прозрачной  для  понимания. Она  помогает  усвоить  нравственный урок благодаря своей наглядной  образной форме. Поэтому-то  Христос и использовал ее в своей проповеди. Что касается данной  притчи о богаче и Лазаре, то Спаситель рассказывает  ее сребролюбивым фарисеям. Они стали смеяться  над  Ним, не  желая, видимо сознаваться, что  страсть к земному богатству может  стать  препятствием к  приобретению духовных даров. Обличая их, Христос и произнес притчу о неправильном употреблении богатства («О богаче  и  Лазаре»), приоткрывая одновременно некоторые тайны посмертного существования. Основная  мысль этой  притчи та, что неверное употребление богатства  лишает человека Царства Божия и низводит его в в ад на вечные муки. Если же  согласиться с толкованием Свидетелей Иеговы, то совершенно становится непонятным все содержание притчи:

1. Кто такие "ангелы", относящие Лазаря на Лоно Авраамово? 

 2. Что такое  само по себе это "Авраамово  Лоно"? 

 3. Если "богач" это класс фарисеев, то  почему в притче он изображен  осознавшим свое горестное  положение, тогда как в реальной жизни фарисеи и книжники и после Воскресения Христа, остались  в гордом самоупоении? Это несоответствие в притче невозможно. 

 4. И что это за между "классом фарисеев" и "классом Лазарев" утвержденная "великая пропасть, так что хотящие перейти отсюда к вам не могут, так же и отсюда к  нам  не переходят"? Из Нового Завета и Деяний апостолов мы знаем, что Никодим, Гамалиил, праведный Иаков, апостол Павел и некоторые другие фарисеи перешли в "класс Лазаря", то есть в разряд  тех  людей, которые  восприняли проповедь Христа. 

5. Что это  за  "пять братьев" к которым просит богач послать Лазаря?  Партии новозаветных времен? Тогда  жесток ответ Авраама, лишающий их проповеди Евангелия, ибо он  говорит богачу, что у них есть "Моисей и пророки:  пусть слушают их" То есть тогда получается, что Авраам, а что,  кстати,  следует понимать  под "классом Авраама"? -   отвечает фарисеем так: "Нечего вам слушать истины Нового Завета, довольствуйтесь  тем, что  вам  открыл  Бог, через  Моисея и пророков. Царство Божие для вас закрыто". Но "класс фарисеев" не соглашается со своей участью и просит послать умерший "класс Лазаря" на покаяние братьям. Крайняя  несообразность! 

Свидетели  Иеговы  утверждают, что смерть богача  символизировала "неудовольствие Бога" по отношению к фарисеям" потому что они упорно отказывались  принять преподаваемую Иисусом благую весть о Царстве". Итак, ослепленные и самодовольные фарисеи, испытывающие мучения от проповеди Христа, просят послать  к ним безграмотного провозвестника Царства, нищего Лазаря, который  бы остудил их страдания и  чем же? Живой водой Евангельского  слова, которую фарисеи отвергают! Но таинственный  "класс Авраама" крепкий орешек. Он вновь  лишает "класс фарисеев" спасительной Новозаветной помощи, говоря, "что если Моисея и пророков не послушали, то, если бы кто и из мертвых  воскрес, не поверят!" Авраам тут, конечно, проявляет милосердие по отношению  к "классу Лазаря", ибо воскреснуть  для него означает, по толкованию  Свидетелей  Иеговы, возвращение к  тяжкому  прижизненному состоянию, когда он вынуждены был "получать  у  ворот  скудные крошки духовной пищи, падающие со стола класса богача". Проделанный нами анализ толкования притчи «О  богаче и Лазаре», по книгам свидетелей Иеговы, неполный. Но  и он  показывает, какие сложные  хитросплетения и богословские натяжки появляются при подобном нетрезвом методе изъяснения Священного Писания.  

Нам, христианам, стоит  так  же обратить  внимание на  сам факт открытия некоторых таинственных  моментов из посмертного существования души в  этой притче. Впервые Слово Божие так ясно говорит об этом людям. И кому? Фарисеям! Думаем, что только великая любовь  к этим ослепленным детям Авраама, сподвигла  Христа поведать  о том мистическом опыте, который переживает  душа,  переступая  за границу телесной кончины.

 

Друг Лазарь

Свидетели Иеговы, желая оправдать свое заблуждение утверждают: "Если бы его (Христа)  друг Лазарь получил новое существование, то Иисус, конечно же, радовался бы  этому, но вместо этого мы видим, как у всех на глазах Иисус оплакивает смерть  Лазаря. Несомненно, если бы душа Лазаря  была на небесах и наслаждалась блаженным  бессмертием, то Иисус  ни в коем случае не был бы так жесток, чтобы еще на несколько лет вернуть Лазаря к  жизни в "тюрьме" несовершенного физического тела среди  больных и умирающих  людей" («Сторожевая башня", август, 1996 г.). Несомненно, так бы оно и  случилось, если бы душа  Лазаря блаженствовала  на  небесах. Но в том- то и  дело, что до спасительного  подвига  Агнца Божия  небесное Царство было закрыто  для всех людей,  не только для грешных, но  и для праведных.  Поэтому  все человеческие души не достигали своей цели - общения с Богом, подлинного  Царства Божия, которое "внутри  вас есть" (Лк. 17,21). 

Церковное предание говорит, что  Лазарь, приняв крещение, еще  около 30 лет был епископом на острове Крите. Думаем, что когда он умер во второй  раз, то  Христос  уже  не  плакал  и  "не возмущался  духом" (Иоан. 11, 33), а сорадовался встрече со старым другом. Почему  Лазарь ничего не рассказывал о том, что  увидел за  гробом? По той же причине, по которой ничего не сказано  о  детских годах Христа или о смертельных терзаниях Его Матери у  креста. Евангелие  не  роман о Христе и его друзьях-проповедниках, а история нашего  Спасения. В ней нет места ничему, что  отвлекало бы нас от Искупителя и Его дела. Душа Лазаря  не пребывала в раю, но, как сказано, почивала на лоне Авраама. 

Бытие душ за гробом после Воскресения Христа  меняется качественным образом.  "И когда Он снял пятую  печать, я увидел  под жертвенником души убиенных за  Слово Божие и за  свидетельство, которое они имели. И возопили  они громким  голосом, говоря: доколе, Владыка святой и  истинный, не судишь  и не мстишь живущим на земле за  кровь нашу? И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы  они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья  их, которые  будут убиты, как и они, дополнят  число» (Откр. 6, 9-11). Эти  души убиенных  не могут быть аллегорией или неким символическим изображением того, какими  путями на земле  творится  Правда Божия. Во-первых, потому что этим душам  дано утешение в  виде "белых  одежд", то  есть Бог одел их во светлость  Своей благодати, и  во-вторых, успокоение их сопряжено с  конкретными живущими людьми  на  земле, готовыми претерпеть любые  гонения за Слово Божие. Если же мы будем эти души считать за  символы  или  некие духовно-призрачные видения, то  в  Священном тексте Откровения появится несообразность подобная той, как если  бы кто-нибудь к своей  семье причислил героев из  полюбившихся мультфильмов и начал заботиться о них как о живых существах. 

"И сказал ему Иисус: истинно говорю  тебе, ныне   же будешь  со  Мною в раю» (Лк. 23, 46). В «Переводе Нового Мира» (перевод Нового Завета, сделанный иеговистами»)   слово  "ныне" пропущено, тогда как  в других кодексах Священного Писания  оно неизменно содержится. Его  присутствие в тексте необходимо логически. Разбойник просит Сына Божьего" помяни, меня Господи, когда приидешь во Царствие Твое!", то есть  он просит о  том, чтобы в будущем Мессия не забыл о нем. Но  Христос утешая, его говорит, что нет, не  когда-нибудь, а скоро, "ныне будешь со Мною в раю." Этот священный текст вновь является подтверждением жизни  после смерти. 

"Ибо  знаем, что когда земной  наш дом, эта хижина, разрушится, мы имеем от Бога  жилище  на  небесах, дом нерукотворенный, вечный. оттого  мы и воздыхаем, желая облечься в небесное наше  жилище: только бы нам и одетым не оказаться нагими. Ибо  мы, находясь в этой хижине, воздыхаем под бременем, потому что  не  хотим  совлечься, но облечься, чтобы  смертное поглощено было жизнью. На сие самое и создал нас Бог, и  дал нам залог Духа. Итак, мы всегда благодушествуем и  желаем лучше выйти из тела и водвориться у Господа. И потому ревностно стараемся, водворяясь ли, выходя ли, быть Ему угодными;  ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое" (2 Кор. 5, 1-10).  Исходя из отрывка данного послания, нетрудно сделать несколько  выводов: 

1. "Земной дом" и  "хижина"- это  наше тело. 

2. До  грядущего воскресения из  мертвых Бог  приготовил для душ, оставивших свои  тела, или как говорит св. Павел "вышедших из тела"- "жилище  на небесах", а  не  на земле. 

3. Еще в земных условиях Бог дал для этого  "залог  Духа", который хранит душа и после смерти тела до славного воскресения. 

4. После выхода из  тела душа не растворяется в Боге, а водворяется у Господа, облекаясь в благодать славы Божией. 

5. Но перед этим каждую душу ожидает Суд Христовый, соответственно тому, что он делал, «живя в теле доброе или худое». 

"Ибо для меня  жизнь - Христос, и смерть - приобретение. Если же жизнь во плоти доставляет плод  моему делу, то не знаю что избрать. Влечет меня то и другое: имею  желание  разрешиться и  быть со Христом, потому что это   несравненно   лучше: А  оставаться   во   плоти   нужнее   для вас" (Фил. 1, 21-24. Смерть для апостола Павла может  быть "приобретением" только в том случае, если после смерти последует разумное  бытие его души. "Жизнь для меня Христос "говорит он, и смерть явится  "приобретением", когда  этим Приобретением станет Сын Божий. Апостол  желает "несравненно лучшего" - разрешиться от бремени  тела и всецелой  душой "быть со Христом". Какое же приобретение человеку в том, что он  будет «спать» или вообще останется только «в памяти у Бога до воскресения», как учат иеговисты? 

Апостол обращается к христианам с утешением: "Но вы приступили к горе Сиону и ко граду  Бога  Живаго, к небесному  Иерусалиму и тьмам Ангелов, к торжествующему собору и  Церкви первенцев, написанных на  небесах, и  к   Судии   всех   Богу, и к духам праведников, достигших совершенства» (Евр. 12, 22-23). "Духи праведников "живы в небесном Иерусалиме, следовательно душа не уничтожается, а пребывает во славе Божией, если того заслужила. Если Ад  лишь общая могила, некая мрачная метафора небытия душ, то, как Христос мог туда сходить и  проповедовать? Значит, ад  существует.

Свидетели Иеговы считают, что "в то время как большинство  людей говорят, что  верят в Бога, многие  не  думают о Нем как о  действительной личности. Но где есть интеллект, там есть и разум. Где  же есть разум, там есть мозг в теле определенной формы. Таким образом, великий интеллект, ответственный за все создание, принадлежит великой  Личности, всемогущему  Богу. Он, правда, не владеет материальным телом, но духовным" («Ты можешь жить вечно в раю на земле», Изд. Бруклин, 1989 г.). Мы приводим это  простодушное заявление "о духовном теле" Бога не  для того, чтобы показать неразумность расселитского богословия. Бог, безусловно, - Вездесущий и Бесконечный Дух, приписывать ему, пусть самое духовное тело, значит ограничивать Его до образа сотворенных существ. Для нас данный отрывок имеет  здесь  положительное значение. Если иеговисты  скажут, что личность человека не  может существовать  вне материального тела, ибо для того, чтобы мыслить - необходим мозг. На это можно возразить исходя из логики иеговистов, что у человеческого духа, как у образа Бога, есть  свой «духовный мозг», при помощи которого  личность человека имеет возможность  думать и без тела. 

На этом  наш последовательный  анализ учения о природе и жизни души, как в земной, так и в небесной  жизни может быть закончен. Теперь осталось дополнить его рядом небиблейских аргументов, которые не могли войти в него именно по этой  причине.  

Святоотеческие свидетельства против свидетелей Иеговы

"Возмездие за грех - смерть" (Рим. 6, 23). Что  есть смерть? Первому человеку было  сказано, что, если  он вкусит от древа  познания добра и зла, то "смертию умрет" (Быт. 2, 17). Адам нарушил определение Божие и прожил на  земле еще 930 лет. Как это понять? Почему он не умер мгновенно? Что же Бог  растянул  свою кару на века, чтобы подольше  помучить человека, как скажем, убийца-садист наслаждаясь страхом  своей  беззащитной жертвы, не сразу лишает ее жизни? Но  так думать о Боге нечестиво. Подлинная  смерть или, как  говорит Слово  Божие  "Смерть  вторая" (Откр. 20. 14) -  это вечный разрыв с  Господом. Выпадение из круга божественного бытия. Человек согрешил, потерял онтологическую полноту Богообщения. После грехопадения  он был не причастен Творцу, и связь с Ним осуществлялась, через исполнение  Закона. Подобное  отпадение  от  Источника Бытия приводит к смерти душевной и телесной. Что есть душевная смерть? Святитель Игнатий (Брянчанинов) душевную смерть определяет так: "Существенная казнь падшего человека  состояла в душевной смерти, поразившей его немедленно по преступлении  заповеди. Тогда человек лишился обитавшего в нем Святого Духа, Который составлял, как бы  душу  всего  существа человеческого и был предоставлен собственному  естеству, зараженному грехом" («Слово о человеке»). 

 Итак, душевную смерть епископ Игнатий  определяет, как утрату в душе благодати Святого Духа. Человек, предоставленный собственной автономии, не мог жить на земле вечно, и в час, когда естественные силы Адама по природе оскудели - он умер телесно. Бессмертие Адама не  было  сущностным, но потенциальным, в меру его Богопричастности. 

Но, если не разделять душу и тело, то тогда становится совершенно  неясно пророчество  Божие  о смерти Адама  после вкушение от  древа познания  добра и  зла. Бог сказал, что человек умрет, а он прожил еще чуть ли не  тысячу  лет. Следовательно, в этом случае Бог солгал человеку, чтобы устрашить  его. Если же считать, что после грехопадения умер дух  человека, то как тогда тело еще столько долго ходило, разговаривало и  даже зачинало новую жизнь? Остается только одно предположение, которое мы  и предложили выше. Но допустим, что по неизвестным причинам первый человек, прожив многовековую  жизнь на земле, умер, как душа, то  есть  вернулся, как  учат иеговисты, в полное небытие. Апостол Павел учит: "Посему, как одним  человеком грех  вошел  в  мир, и грехом смерть, так  и смерть  перешла во всех человеков, потому что в нем все согрешили" (Рим. 5, 12).  Но Христос  победил смерть Своим воскресением из мертвых  и взял  ключи "от ада и  смерти" (Откр. 1, 18). Внимательно прочитаем следующий отрывок из послания апостола: "...Сам Господь при возвещении, при гласе Архангела и трубе Божией, сойдет с небес и мертвые  во  Христе воскреснут прежде; Потом мы, оставшиеся в живых, вместе с ними  восхищены будет  на  облаках в  сретение  Господу на  воздухе..." (1 Фес. 4, 16-17) и еще говорит "не все мы умрем, но все изменимся вдруг во мгновении  ока при последней  трубе" (1 Кор. 15, 51-52). Что это  значит? Все согрешили и все  должны пройти через  смерть. Но эти люди, "оставшиеся в живых" не умрут. Почему?  Смерть, как разрыв с  Богом уже  побеждена  рождением на земле Сына  Божия. Самое  страшное в смерти, не  гибель тела, а обезбоживание. Факт  живых  людей, которые не пройдут  через горнило смерти, неопровержимо доказывает, что смерть, как отпадение  от Корня  Бытия, преодолена. Мы сегодня  умираем только телом. Апостол Павел  утверждает, что  "если  мертвые не воскресают, то и Христос не воскрес. А если Христос не воскрес, то и вера  ваша тщетна: вы  еще во  грехах  ваших; Поэтому  и умершие во Христе погибли» (1 Кор. 15, 17-18). 

Апостол пишет "мертвые не  воскресают".  Как это понять, ибо всеобщего воскресения во времена Павла не было? Да, воскресения телесного, но воскресение, как  возможность  жить  уже сейчас без разрыва с Богом - не  посредством  Закона, а  энергийно-благодатно - наступило. Христос восстал из  мертвых, следовательно,  "умершие   во   Христе",   умершие телом, верующие во Христа, не  погибли, а живы и пребывают в общении с Господом. Христос учит: "Бог  не есть Бог  мертвых, но живых, ибо  у Него все живы" (Лк. 20, 38). Христос учит, что у  Бога все живы, а не находятся все в  Его «божественной памяти». Категория бытия "живы" предполагает не просто  информационное памятование об Аврааме, Исааке, Иакове, но природную  бытийственность. Подтверждение этому находим  в других словах  Сына  Божьего: "Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой: и увидел и возрадовался" (Иоан.8,56). Как мог Авраам "увидеть и возрадоваться", если он находится только в памяти Бога? Неужели эта память  об Аврааме сама отворила сие великое чудо - на мгновение восстала из небесной картотеки, поликовала и вновь обратилась в духовную перфокарту? Или под Авраамом следует понимать  радость  самого Бога о  дне Иисуса Христа? «Гляжу я в зеркало и сам себе радуюсь». Но вернемся к нашему  рассуждению. Как понимать слова "Последний  же враг истребится смерть?" (1 Кор.15, 26) - как восстановление целостности человеческой природы, и как следствие этого возможность полноты Богообщения. Ибо  пока  часть  человеческой  природы утрачена - наша личность не может войти глубины Божии. Святой Иустин Философ (2 век), даже не  называл христианами тех, кто считает, что души людей сейчас находятся в раю. Не в  раю они  обретаются, но в  преддверии рая. Ему вторил святитель Марк Эфесский: "Мы утверждаем,  что ни праведные еще не восприняли полностью свой удел... ни грешные после смерти не были отведены в вечное наказание... И то, и другое необходимо должно быть после последнего того дня Суда и воскресения всех. Ныне же и те, и другие находятся в свойственных им местах: первые в совершенном покое свободными находятся на небе с ангелами и пред Самим Богом и уже как бы в раю».  Но уже сейчас смерть  тела не является возвращением в небытие Ветхого Завета. Апостол Павел пишет: "Дар благодати не как преступление. Ибо если преступлением одного подверглись смерти многие, то тем более благодать Божия и дар по благодати одного Человека, Иисуса Христа, преизбыточествуют для многих.  И дар не как суд за одного согрешившего; ибо суд за одно преступление - к осуждению; а дар благодати - к оправданию от многих преступлений. Ибо если преступлением одного смерть царствовала посредством одного, то тем более приемлющие обилие благодати и дар праведности будут царствовать в жизни посредством единого Иисуса Христа. Посему, как преступлением одного всем человекам осуждение, так правдою одного всем человекам оправдание к жизни" (Рим.5,15-19). Сила логики  апостола Павла  говорит  нам, что теперь после Избавления  нас единым  Иисусом Христом "по дару  благодати"  мы должны  "царствовать в  жизни" и не умирать, иначе это не  "обилие  благодати", а  полная  несправедливость. Воздаяние за грех - смерть, а спасение не дарует нам жизни! Но очевидно, что мы продолжаем  делать гробы  и хоронить своих близких? Где же Божия любовь  и Справедливость? 

Все сообразно в Промысле Господнем  о нас. Адам  согрешил и  душевно умер, лишившись Духа Святого, но прожил еще много веков. Христос нас  спас и мы душевно воскресли, приняв  в Пятидесятницу Духа Святого, но  продолжаем умирать  телесно до Второго пришествия сына Божия. Именно по этому смерть  становится для апостола Павла "приобретением" (Фил. 1, 21) и, еще при  жизни каждый  из нас  может  стать "причастником  Божеского  естества" (2  Пет.1,4). Об этом же апостол Павел говорит другими словами: "Сеющий в дух от Духа пожнет  жизнь вечную" (Гал.6,8) и еще "облечься в нового  человека, созданного по Богу, в праведности  и святости  истины" (Еф. 4, 24), а так же "Кто во Христе, тот новая тварь" (2 Кор. 5, 17). Все эти и им  подобные тексты нового Завета означают только одно: дух  человека, воспринявший Христа - вспомните Павлово "И уже не я  живу, но  живет  во мне Христос" (Гал. 2, 20) - Его жизнь и жизнь "с избытком" (Иоан. 10, 10) после смерти  тела  не будет разлучен с Богом. Христос говорит, "что у того кто верует в него " из чрева  потекут  реки  воды живой", (Ин. 7, 38), что тот  кто испил  эту  воду "не будет  жаждать  вовек" (Ин. 4, 14), что он "дает нам жизнь  вечную». И вот оказывается, как учат иеговисты, что этот дар вечной избыточествующей  жизни почему-то  отодвигается  от меня в  сияющую даль Второго пришествия, смерть  властно порабощает меня и повергает в ветхозаветное  небытие! Но как может  нежить тот, кто стал  по апостолу Петру "причастником Божеского естества"? Он может умереть духом, только вместе  с Богом. А думать, что Творец может  погибнуть, крайне неразумно. Христос примирил нас с Богом: "Все же от  Бога, Иисусом Христом примирившего нас с Собою и  давшего  нам служение  примирения, потому что Бог во Христе примирил с собою мир, не  вменяя людям преступлений их, и  дал нам  слово  примирения "(2 Кор. 5, 18-19). Сын Божий разрушил работу сатаны: "Смертию лишил силы имеющего державу смерти, то есть, -диавола" (Евр. 2, 14). О какой  же  победе Христа  и Примирении  с Богом можно  утверждать, если  смерть продолжает  жить и  питаться  за счет нас? Той же  пасхальной  интуицией жили  мученики Церкви  первых веков. Они не боясь смерти, радостно принимали поношения, пытки и растерзание плоти, ради любви к Господу Иисусу Христу. Вспомните только имена  святых мучениц Веры, Надежды, Любви  и  Матери их Софии, великомучениц Варвары и Екатерины, Георгия Победоносца. Можно назвать  тысячи  имен! Если же согласиться  с мнением свидетелей Иеговы, что души новозаветных людей умирают, то поведение мучеников становится совершенно непонятным. Зачем с такой силой стремиться пострадать за Христа, если душа твоя  погибнет до  всеобщего воскресения? Не лучше ли наслаждаться в этой жизни со  Христом, как можно  дольше, не приближая пыток и казни, ибо за ними нет никакой радости и любви? Лучше  на земле, хотя бы малое время пребывать  в Любви Божией, чем за гробом быть разлученным с Богом. Апостол Павел  говорит: "Я  уверен, что  ни  смерть, ни  жизнь, ни Ангелы, Ни начала, Ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни  какая другая тварь  не может  отлучить нас от Любви Божией во Христе Иисусе  Господе нашем» (Рим.8. 38-39). 

 

Святитель Игнатий Богоносец

Для  умерших смерть есть "настоящее», и, вот, оказывается, время победило Христа!  Время разлучило нас с Сыном Божиим! Вспомним епископа  Игнатия Богоносца, ученика  апостола Иоанна Богослова. Его ведут в Рим на  растерзание  диким зверям  императорские солдаты, а он радуется и боится не  смерти, а  того, что римская община христиан изыщет средства и выкупит его  у палачей. Почему он этого так страшится? Святой Игнатий жаждет встречи со  Христом! В своем послании  "К римлянам"  он пишет: "Если вы  будете молчать обо мне, я буду Божиим, если же окажете любовь моей плоти, то  я должен буду  снова вступить на  поприще. Не делайте для меня  ничего более, как чтобы я был заклан Богу теперь, когда  жертвенник уже готов... Оставьте  меня быть пищей зверей и посредством их достигнуть Бога. Я пшеница Божия: пусть измелют меня зубы зверей, чтобы я сделался чистым хлебом Христовым... О, если  бы не лишиться мне приготовленных  для  меня зверей! Молюсь, чтоб они  с жадностью  бросились на меня. Я заманю их, чтобы они тотчас же пожрали  меня, а не так, как они  некоторых побоялись и  не тронули. Если  же добровольно  не захотят,- я их  принужу. Простите мне; Я знаю, что мне полезно. Теперь только начинаю быть  учеником. Ни видимое, ни невидимое, ничто не удержит меня прийти к Иисусу Христу. Огонь  и крест, толпы зверей, рассечения, расторжения, раздробления  костей, отсечение членов, сокрушение всего тела, лютые муки диавола придут на меня, - только бы достигнуть  мне Христа... Я имею в виду выгоду: простите  мне, братия! НЕ  ПРЕПЯТСТВУЙТЕ  МНЕ ЖИТЬ, НЕ  ЖЕЛАЙТЕ МНЕ УМЕРЕТЬ. ХОЧУ БЫТЬ БОЖИИМ: не отдавайте меня миру. ПУСТИТЕ  МЕНЯ К ЧИСТОМУ СВЕТУ:  ЯВИВШИСЬ ТУДА, БУДУ  ЧЕЛОВЕКОМ БОЖИИМ... Молитесь  обо мне, чтобы я  достиг. Не  по  плоти я написал вам это, но по разуму Божию." Для  святого Игнатия все как  раз наоборот:  остаться жить для него подобно смерти, а умереть  на арене  цирка - означает жить! Не безумный ли он? Нет,  говорит "пишу  вам это  не по плоти, а по разуму Божию". Как  же понять?  Умирая телом, духом он соединяется со Христом! А вот, что пишет к филиппийцам, святой мученик Епископ Смирнской Церкви, Поликарп, тоже  ученик апостола Иоанна Богослова: "Умоляю  всех вас повиноваться слову правды и оказывать всякое терпение, как  вы видели это своими очами, не только  в блаженном Игнатие, Зосиме и Руфе, но и в других из нас и в самом Павле  и прочих апостолах. БУДЬТЕ УВЕРЕНЫ, ЧТО ВСЕ  ОНИ  НЕ ВОТЩЕ  ПОДВИЗАЛИСЬ, НО В  ВЕРЕ  И  ПРАВДЕ, И  ПРЕБЫВАЮТ В ПОДОБАЮЩЕМ  ИМ МЕСТЕ У ГОСПОДА, С  КОТОРЫМ И СТРАДАЛИ". 

Свидетельства о бессмертии души мы находим и у  других учителей Церкви 1-2 века, не говоря уже  о 3-4  веках, где антропология  приобретает уже некоторый догматический  характер. Приведем   несколько   примеров. "Но так  как и  дела должны подлежать возмездию, а дела совершаются с помощью плоти, то  уже  недостаточно  того, чтобы душа блаженствовала или мучилась без плоти за деяния, принадлежащие также и плоти. Поэтому она страдает в  преисподней за то, что  совершила, первою вкушая, так как первой совершила преступление; однако она и  ожидает и  плоть, чтобы с  помощью той, кому она вручила  свои помыслы6принять воздаяния и за дела" (Тертуллиан "О воскресении плоти"). "Будем же благословлять день, который каждого из нас приводит к собственному его жилищу, который восхитив нас от  земли и разрешив от мирских уз, возвращает нас  в рай и в царство небесное. Кто, находясь на чужой стороне, не спешил бы вернуться в  свое  отечество? А мы отечество своим почитаем  рай... почему же  не  спешим  скорее увидеть  свое  отечество, приветствовать  родных... К ним-то  поспешим... с неудержимой любовью, с пламенным желанием - быть скорее с ними, скорее  прийти ко Христу" (святитель Киприан Карфагенский  "О  смертности"). 

"Если же здесь скажут, что души, не много прежде начавшие существовать, не могут  пребывать долгое время, но или должны быть нарождёнными, чтобы  быть  бессмертными, или если получили начало рождения, должны вместе  с  телом  умирать, то  пусть знают, что только один Бог, Господь всего, не имеет  ни начала, ни конца, истинно и всегда тот же и неизменяемый. Но все, от Него происшедшие (существа), которые были сотворены и творятся, получают  начало своего рождения и по этому самому ниже Творца своего, поскольку не безначальны, но пребывают  и продолжают свое существование в течение длинного ряда  веков по воле  Творца Бога, так что Он дарует им и то, чтобы  они  произошли вначале, и то чтобы существовали после" (святитель Ириней Лионский "Обличения  и опровержения лжеименного знания. Книга вторая"). 

 С  древнейших времен  Церковь празднует память мучеников, прославляет их и  молится им, дабы и оставшимся водвориться у Господа. Отвергать эти исторические  свидетельства нелепо. Подобным образом можно дойти до того, что и вся  история земли будет считаться неправдой, а выдумкой злокозненных церковников. 

Христос  говорит: "Я Лоза, а вы ветви" (Иоан. 15, 1). Апостол Павел желая раскрыть таинственный  смысл Христова  речения  неоднократно приводит другой образ, взаимоотношения Христа  с  верующими в Него, но  по сути тождественный со словами Сына Божия: "ибо, как тело одно, но имеет многие члены, и все члены  одного тела, хотя  их и  много, составляют одно тело, так  и Христос. Ибо все  мы  одним  Духом крестились  в одно тело... Тело же не из одного члена, но из многих... Посему, страдает ли один член, страдают с ним все члены; славится ли один член, с ним радуются все члены. И  вы - тело Христово, а порознь - члены» (1 Кор. 12, 12-27). В послании к ефесянам апостол раскрывает подобную мысль, только  уже более  обстоятельно: "Одно  тело и  один дух, как вы и призваны к одной надежде  вашего звания: Один Господь, одна вера, одно крещение, один Бог и Отец всех, Который  над всеми, И через всех, и во всех нас. Каждому же из нас дана благодать по мере дара  Христова... И он  поставил  одних апостолами, других пророками, иных евангелистами, иных пастырями и учителями, к совершению святых, на дело служения, для созидания тела Христова. Доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в  мужа совершенного, в меру полного возраста Христова. Дабы мы не были  более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения. Но истинною любовию все возвращали в  Того, Который  есть глава  Христос, из  Которого все тело, составляемое  и  совокупляемое посредством  всяких  взаимно скрепляющих связей, при действии в  свою меру каждого  члена, получает приращение для созидания самого себя в любви» (Еф. 4, 4-16). А в другом послании апостол язычников говорит, что во Христе "обитает вся полнота божества телесно, и вы имеете полноту в Нем..." (Кол. 2, 9-10). Другими словами  в теле Христовом обитает  вся полнота  Божества, но  тело Христа состоит из членов, а члены Его тела - это христиане. Следовательно не только в воскресшем теле Христовом пребывает полнота Божества, но и  в теле Его, то есть в христианах, но не так, чтобы в каждом из нас была эта полнота Божества, а насколько каждый пришел" в меру полного  возраста Христова". А теперь проанализируем приведенные  цитаты из Слова Божия. Что же получается? Пока я жил на земле, то был  членом тела Христова, а как умер, так сразу же "ушел в полное небытие" до времени  всеобщего воскресения, то есть  отпал от  Главы, от Христа. Что же это за любовь такая Христова, что пока я жил изливалась на  меня, а как только тело мое умерло, так немедленно и прекратилась, определив меня, как файл в некий небесный жесткий диск. Если эта и любовь, то   не  Христова, ибо  Его  любовь "никогда  не  перестанет" (1 Кор. 13, 8). Апостол Павел в гимне любви Христовой провозглашает, что "ни смерть, ни  жизнь, ни  ангелы, ни начала, ни  силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни какая другая тварь не может отлучить нас от Любви Божией во Христе Иисусе господе нашем» (Рим. 8, 38-39). Но получается, что  апостол ошибался. Нашлась некая могущественная сила, которая таки отлучила верующих от Любви Божией! Догадались что это за «сила»? Доктрина свидетелей Иеговы.  На земле я был членом Тела Христова, и мне была "дарована благодать по мере дара Христова", но вот пришел конец моему земному существованию и благодать отнимается от меня. От меня ли? Нет, от Тела Христова, ибо я его член! Более того, апостол пишет, что тело Христа "составляется  и  совокупляется посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при «действии в  свою меру каждого  члена, получает приращение для созидания самого себя в любви"

 

 

Святитель Ириней Лионский

Каждый из членов Тела Христова онтологически необходим  для жизни Тела Господня. Если  же мы согласимся с учением свидетелей Иеговы, то выходит, что Тело  Христа есть Тело инвалида. А в последние времена, когда численность живых христиан сократится во  много раз, по причине гонений антихриста, его нельзя будет назвать даже телом, скорее всего у главы Церкви останется только одна шея. Апостол говорит, что "в  нем (во Христе) обитает полнота  Божества телесно и  мы имеем полноту в  Нем", следовательно,  я останусь жить и после смерти моего ветхого тела "облекшись в нового  человека, созданного по  Богу, в праведности и святости  истины" (Еф. 4, 24),  но не как автономная человеческое  существо, но как член Тела Церкви, как  живая часть единого  организма  Глава, Которого  Христос. Совершенно верно - в одиночку спастись нельзя. Одиночество-  это ад. Царство Бога -  это любовь всех ко всем через Христа Иисуса к Богу в Духе Святом. Жизненная полнота Тела Церкви требует, чтобы люди принадлежавшие личным усилием сердца ко Христу в земной период, остались пребывать с Ним  в общении и после смерти тела. "Я Лоза, а  вы ветви" (Ин. 15, 1).  Если ветви  на Лозе погибают, то значит  Сама Лоза  несет в себе смерть. Но предполагать, что Сын  Божий содержит  в Себе смертное семя, по меньшей мере, странно. 

О клонировании души 

В конце нашего исследования вопроса о  бессмертии  души будет нелишним привести  слова известного  греческого  богослова  Х. Янараса: "Когда  Церковь утверждает веру в  жизнь вечную, речь вовсе не идет о некоем будущем "состоянии", в котором та  или иная часть  человека – его "душа" или "дух" - способны выжить  после гибели тела. Вера Церкви есть убежденность в том, что наше существование обусловлено не  естественной природой с  ее  психосоматическими свойствами, но связью с Богом, Его любовью к  каждому из нас. Вера в жизнь вечную есть уверенность в неизменности Божественной любви, утверждающей  наше  бытие независимо от телесной или психической деятельности организма. Итак, вера в бессмертие является не  идеологическим  воззрением, основанным на определенных аргументах, но актом доверия, выражением наших упований и жажды жизни, утоляемой лишь Божественной  любовью". Значит, как раз, детского доверия и жажды любви  к Богу и нет у  свидетелей Иеговы. Да и откуда им взяться у тех, кто отрицает саму Животворящую любовь Отца и Сына и Святого Духа.

 

Свидетели  Иеговы учат, что после смерти тела  человек  наследует небытие. "Прежде  чем Бог создал его (Адама) из праха, никакого Адама не существовало. После его смерти Адам вернулся в прежнее  состояние небытия" ("Ты  можешь  жить  вечно в раю  на   земле", Бруклин, 1989 г.). "Воскресение действительно  является удивительным  чудом. Умерший, может быть  накопил  в  течение своей жизни  огромное количество опыта, знаний и много воспоминаний... Однако Бог  Иегова помнит каждую деталь, и при воскресении Он восстановит этого целого человека... Люди могут записывать голоса  и  картины  людей, и воспроизводить  их даже после смерти. А Иегова же может возвратить к жизни всех людей, живущих в Его памяти, и Он сделает  это!" (Там же, стр.174). По учению Максима Исповедника  о природе человека, принятое Церковью, человек раскрывает себя в мире через гомогенные (живые проявления личности в настоящий момент времени) и гетерогенные энергии, носящие личностный отпечаток. На земле возможно сохранять гетерогенные (опосредованные)  энергии  личности, используя материальные носители – бумага, глина, мрамор, пластик и т.д. при помощи социально-коммуникативных средств – буквы, цифры, проза, стихи, музыка, фотография, видео и прочее, - в чем человечество добилось невероятных достижений. Однако, ни физически, ни художественно-энергийно, ни в «цифре» нельзя «записать», скопировать  ипостасные  явления  гомогенного характера. Итак, по  учению расселитов, Господь сохраняет только память о человеке, как в компьютере. Совокупность  всех сведений обо мне и последующая их  реализация,  возможно,  будет называться так - "программа Петрова  для  будущего воскресения из мертвых". Лично меня не будет, меня  заменит  "программа"  или "идея". Но идея не может быть свободной. Мою  свободу, мою  волю нельзя запомнить. Если вместо меня обо мне сохраняется только  свод информации, то я становлюсь не человеком, а идеей. Моя свобода  исчезает. Весь этот набор мыслей, чувств, желаний, воспоминаний  и т. д. относится не  к  моей личности, а к моей  природе. Личность нельзя запомнить. Человеческая ипостась не может существовать вне своей природы. И это не принижение  Божьего Всемогущества. Бог  не хочет сделать меня роботом, сотворив изначально свободным. Он не  может по Своей божественной природе  спрыгнуть с крыши,  позагорать  на  солнышке, съесть мороженное.  Каждый в этом  случае понимает, что здесь  не слабость, а действия несвойственные естеству  Божьему. Но  Бог так же не  в силах стать творением. Все эти «богословские» эксперименты с  памятью Божией чрезвычайно пошлы и неумны. Может  ли  Бог запомнив Себя Самого  стать деревом, а потом снова обернуться  Богом? Может ли Бог  разделить свою  Личность, хотя бы на две части?  Не может, верно! А можно  ли  сделать  пусть на одну  миллионную  процента программку о  Личности Бога? Это безумие! А может ли Бог Сам это сделать ради Нас? Нет, ибо, то, что мы называем личностью, не имеет качественных (внешних) характеристик, оно выше природы, которой свободно обладает. Личность Бога познается  только в  общении с Ним. Она реально существует и без взаимодействия с нами. Но нельзя создать некую программку о части  Божественной  Личности, и  когда захотел, в свободное время, познавать этот сияющий  осколок Ипостаси Божества! Все вышесказанное относится и к человеку. Человек - образ Божий. Что в нас от образа Бога? Видимое ограниченное тело не может быть образом  невидимого бесконечного Творца. Душа? Но под ней свидетели Иеговы понимают  жизненную безличную энергию, которая  не может  быть образом  Господним. Что  же весь человек есть образ Божий? Но тогда и нечистые движения тела тоже следует отнести к Первообразу, а это кощунственно. Остается  только одна  возможность найти  в  человеке Подобие Господа. Образ Божий в человеке есть дар личностного  существования. Я живу, я есмь, потому что Бог живет и говорит о Себе "Аз есмь Сущий".

 

Природу и ее свойства действительно  можно запомнить и восстановить в прежнем объеме, но  личность  человека не поддается запоминанию. Можно сохранить воспоминания о человеке, его  фотографии, отпечатки  пальцев, мумифицировать его тело и т.д., но  личность его, эта последняя таинственная и священная глубина ускользнет от любых  операций, связанных с ее кодификаций. Нет никакого гена или энергетического поля личности. Есть человек - образ Всевышнего, свободно  выявляющий потенции человеческой природы. Если мы  решим, что  состав хромосом, генетический код ДНК, работа мозговых полушарий являются  не средствами для выявления личности, а ее причиной, то есть, что я есть только природа, то  мы тогда должны сделать вывод, что личность жестко  задана природой. Природа же имеет качества, следовательно,  можно создать некоторую карту  с набором человеческих свойств. И если некто не  будет вписываться по своим  данным в это прокрустово ложе человечности, то его можно использовать на запчасти или  употребить для медицинских опытов. Невозможно создать копию человека, клонировать личность,  ибо личность человека не клонируется. Каждый внутренне чувствует,  что он больше  своего тела, и  в сердце  своем  светлее и глубже. Я обладаю природой, а не она мной, и поэтому я могу принять решение, телом своим закрыть вражескую амбразуру, обрекая его на гибель, ради других людей. Сказать, что Бог «помнит» какого-то человека это  утверждать, что Он находится во взаимодействии с реально существующей  личностью, или по-простому - Бог  общается с  ним. Это  трудно объяснить, но как,  например, можно  передать  другому  личностное своеобразие любимого  человека? Как выразить то, что рождается при встрече с ним? Как запомнить, а потом вновь воссоздать процесс создания гениального стихотворения? Даже если записать все мысли, чувства, состояния, сопровождавшие автора в момент его создания, все равно, самое главное от  нас ускользнет, и появление стихотворения останется тайной. Бог, конечно, все знает и обладает  полнотой Всведения каждого человека, но это знание о нас еще не есть наше бытие. Бог знал, что родится Авраам, но самого человека Авраама еще не было. Бог так  же знал, как Авраам проживет жизнь, ведал все явное и  тайное  в его  душе до самой кончины. Но Он, Всемогущий,  не мог сказать  ему -  ты!  Общения  между ними не было. Хоть до рождения Авраама, хоть после его  смерти, знаний  Бога  об  Аврааме не прибавилось. Если не  так, то  Бог не Всеведущий, а если не  Всеведущий, то, следовательно, не Бог. Но  тогда можно сказать, что  Бог «помнит» Авраама еще до его рождения. И это утверждение, не смотря на его парадоксальный  характер, правильное. Но, однако, никто ведь  не  скажет, что Авраам уже тогда в силу имеющихся о нем сведений у Бога, обладал реальным бытием.

 И более  скажем, потому  Бог мог «помнить»  об Аврааме, что этот родоначальник  народа Божьего  явился в мир, жил  и умер. То есть реальное существование человека первично  по отношению к знанию о нем Бога. Именно поэтому на V Вселенском соборе Церковь не приняла учение Оригена о предсуществовании человеческих душ. Если же иначе, то тогда нет места никакой  человеческой свободе. 

Какой вывод из всех наших рассуждений? Я могу вновь воскреснуть только в  том  случае, если мое бытие с момента возникновения во  времени нигде  и  никогда не прерывалось. Пусть на секунду реальность  моей личности  выпала  из  потока жизни, все, я уже не воскресну. Почему? Потому что  Бог, как  мы выяснили, может помнить обо мне не только прошлое, но  и  будущее, но это будущее необходимо должно обладать качеством  первичной  реальности по отношению к памяти Бога обо мне. Если  я  не  воскрес бы, то меня  в памяти  бы Сущего не  обреталось. Бог не может  меня так вспомнить, чтобы в результате этого воспоминания я ожил. Итак, я исчез, меня нигде нет, кроме как в памяти у Всевышнего, следовательно, я умер навечно, потому что  никакой  материи  от меня не осталось. Какой есть из этого выход?  Бог должен будет сотворить меня заново, как Адама "взем персть  от земли и вдунув в лице дыхание жизни." Причем, если  в метаисторические  времена  таким образом был  сотворен только один  человек, то в  час воскресения так  должны быть заново воссозданы все миллиарды  людей.  Но плохо не только это. Богу, конечно, все  возможно, но  Ему тут придется изрядно потрудиться, так как необходимо  будет  сотворить не только точно такое же тело каждого воскрешенного  человека, но и весь строй его мыслей, чувств и т.д. А это уже  более удивительное дело, чем даже творение первого человека, ибо  он все таки явился в мир без  десятилетий  мыслей и чувств. Сознание Адама в момент его создания было  чистым, потому что  опыта жизни у него еще не было. И  опять же то, что  будет создано при воскресении мертвых благодаря дивной памяти обо мне  Господа, не буду Я сам, а только некое подобие меня, более похожее  на биологический автомат, потому  что личность  человека  нельзя "запомнить"  вне ее природы, которая,  как учат  иеговисты, будут  полностью распылена в небытие. Можно еще раз кратко повторить все выше сказанное. 

Итак, я умер. Тело распалась на атомы, дух, как жизненная сила влился  в океан естественных энергий. Что сохраняет Бог в Своей памяти от меня? Размер моей ноги, форму тела?  Цвет волос? Мои мысли? Желания и поступки? Мои добродетели? И т.д. Да это все мое, но где же Я сам? Меня-то Бог и не  сохранил! Почему? Да  потому что, если бы сохранил, то мне можно было бы  сказать - «Ты!», но разве  возможно общаться с памятью обо мне? Это нелепо! Следовательно, я не сохранился. И моя психофизическая реконструкция при воскресении будет такой же неудачной, как  если бы все институты мира в течении всей моей жизни с рождения до  последнего вздоха записывали параметры, характеристики, всех моих жизненных систем двадцать четыре часа  в сутки, снимали бы энцефалограмму головного мозга, взяли бы мое ДНК для клонирования, распознали душу до последней страстишки и мыслишки, все равно -  при попытке воссоздать меня ничего бы у них не получится. Это буду не я, а  кибернетическое несвободное существо. Нельзя снять копию с  моей  свободы, с того как я смотрю на закат, как я люблю, как я молюсь  и  отхожу в вечность. Это новое существо будет походить на меня только  снаружи. Бог «все хорошо»  сотворил вначале, нежели в завершении земной истории он станет халтурить?  Зачем ему миллиарды людей похожих на тех, кто когда-то Его любил и радовался Ему?  Для чего  Христу  «стирать всякую слезу  с очей»  человека, который когда-то был Авраамом? И пусть нам не говорят, что это, дескать, только философские  рассуждения. Для того, чтобы спасти  ядро человека -  его  личность, Сын Божий сам стал человеком. Для того, чтобы избавить нас от власти смерти Он не только жил, но и умер ради  нашего избавления. А  ведь мог, оказывается и  не умирать, креста вообще-то могло  и не быть. Если бы Бог  был  старейшиной свидетелей Иеговы, Он, скорее всего,  поступил бы иначе. Умирать бы на кресте Своего Возлюбленного Сына не послал. А просто бы составлял досье на всех людей в своем  уме, а потом, когда  оно  достаточно распухнет, определил бы, кто из живших был добрым, а кто  злым. После  этого добрых бы телесно воскресил, а злых оставил бы только в Своей памяти. Получите по заслугам нечестивцы! Однако этот сценарий отвергнут Богом, и наше спасение совершается  живой Кровью Христовой. Почему? Потому что человека можно было спасти только изнутри, даруя  личности человеческой возможность подвигом во  Христе, противостать греху и смерти. Мы должны  были принять в  себя  благодать, чтобы она срастворившись с нами, как закваска в тесте, могла пересоздать нашу  природу и освободить личность от власти падшего  ветхого естества. Но может  быть существует иной способ сохранения человеческой личности, не в памяти  Бога, а иначе? Давайте подумаем.  Итак, память об  Аврааме у Бога вторична  по отношению к  жизни. Если бы Авраам не жил, то никакой  памяти о нем не было. Второе. Бог помнит и  воскрешенного Авраама после  второго Пришествия, потому  что Авраам будет жить в  царстве  Святой Троицы. Остается один период, когда  память об Аврааме не будет  сопряжена с  его  бытием. Этот отрезок  времени подобен тому, когда Бог  знал об Аврааме, но  сам ветхозаветный праведник еще не родился на земле. Иеговисты утверждают, что вместе со смертью тела человек полностью  исчезает. Но это  значит, что  в период от своей  смерти до  воскресения Авраама просто  не существует. Это  противоречит  словам  Христа, что "Авраам, отец  ваш, рад был увидеть  день Мой: и  увидел и  возрадовался" (Иоан. 8, 56), а так  же словам, что "Бог не  есть Бог  мертвых, но живых". Трудно назвать человека живым  в период, когда  он  не существует. Поэтому Бог должен не воскресить Авраама, а  вновь вызвать его из небытия, проходя все стадии космического и земного творения, и лишь потом  опять  создать живую душу человека Авраама. Причем для того, чтобы  вновь сотворить этого дивного мужа необходимо воссоздать всю предшествующую череду поколений, так как человечество есть единое целое.

 

 

"Царство Иеговы"

 

Иеговисты вряд ли поймут, что для того, чтобы человек мог жить, Бог  создал  для этого целую вселенную. То  есть для того, чтобы человек  мог  осуществить потенции своей природы и взаимодействовать с Творцом,  необходимо  было создать  многоступенчатую иерархию  земных стихий, начиная с квантовых энергий и заканчивая высшими  ангельскими чинами. Иначе зачем  Бог все  сотворил? Перед потопом, когда  «люди извратили свой путь», Господь говорит: "Истреблю с лица земли человеков, которых Я сотворил, от  человека до скотов, и гадов  и  птиц  небесных истреблю; ибо я раскаялся, что создал их" (Быт. 6, 7) Это не жестокость, просто вся вселенная становится не нужна, если в ней  не будет жить человек. Антропный принцип  вселенной об этом же. Бог, в конце концов, мог создать одного человека в некотором духовном пространстве и все. Но мы видим иное.  Вернемся  к  Аврааму. Богу придется создать не только его природу, но и  вновь  Свой  образ - личность Авраама. Возможно ли уничтожить человеческую личность? Можно, конечно, сказать, Бог не уничтожит Своего образа, однако,  это  не аргумент. В этом вопросе вообще никаких доказательств быть  не  может. Только  тени и подобия их. Одним из возможных будет такой. Зачем было так  запускать  всю ситуацию с человечеством? Доводить до кровавого  креста?  Лучше было бы поступить  иначе. Адам и Ева согрешили. Не беда! За это смерть, тут  же  на месте, у  древа  познания добра и зла. Распыление  тел на атомы  и незамедлительное создание новой человеческой пары. Вновь согрешили. Опять полное  уничтожение. Чего жалеть-то этих «крыс» для чудного божественного эксперимента? Для «Господа все возможно» и легко! И поступать так, творить сей ликвидационный процесс до тех пор, пока Адам и его жена не преодолеют искушения. Подобным методом будет необходимо поступать с каждым человеком до  момента его законопослушного поведения. Такой образ Бога, который лепит людей, как  из  пластилина и призывают принять  свидетели  Иеговы. Но Церковь  любит иного Господа. Если бы  не  все, но только один человек отпал от  Бога, то Он, по слову Максима исповедника,  ради него одного, сошел бы на землю и претерпел крестные муки, как за всех. 

«Козлы» будут уничтожены!» 

В  «Сторожевой башне» («СБ» 1.08.1996г.) сказано: "Насколько же лучше быть уверенными, что наши любимые умершие лежат без сознания  в могиле, чем беспокоиться  о том, что находятся некие бессмертные  души!" Во-первых, не спят в могиле, а пребывают в полном небытии, ибо, если тело кремировали, то предположение, что вот эта горсточка пепла, и есть моя любимый, тихо  посапывающий во  сне, достойно шекспировского «безумного плача и смеха». И второе, действительно, что напрасно  беспокоиться о какой-то там душе матери? Предал тело ее земле с почестями и забыл о ней до  Второго пришествия. Удобно! Умер брат  алкоголик, закопал  труп и дальше денежки зарабатывай, нечего о некой бессмертной  душе его  молитвы творить! Да к  тому же имеешь на это полновесное «богословское»  оправдание, все равно таковые грешники не воскреснут". "Козлы" будут  уничтожены"-  тонко замечает таинственный автор книги "Ты можешь жить вечно в раю на земле", которую мы уже цитировали  выше, следовательно, брат  твой уже есть чистая идея, и  даже фотография  его на памятнике, не более  чем изображение литературного  персонажа.  Итак, грешники не воскреснут. Это что? Гуляй, ребята! Никакой ответственности - жги, убивай, воруй, насилуй – Суда Страшного не  будет! "Да, умершие, которые спят в могиле,- читаем  дальше в журнале, - находятся в  такой же безопасности, как и ребенок в утробе матери! Скоро  они будут извергнуты, возвращены к жизни  на  райской  земле!  Что  может быть лучше этой надежды?" А, если не на райской  земле, а в преисподне воскреснут наши ближние? Что может быть  горше обманутой нашей надежды? Свидетели Иеговы не правы  эсхатологически. Предположим, что душа-человек погибает  полностью и только Бог  помнит о нем. Что тогда?  Плодами  Христовой победы смогли воспользоваться  только  малая  часть людей, родившихся  после Воскресения Христа. Адам, Ева, Ной  и все ветхозаветные патриархи, вместе с Моисеем и пророками, так до сих  пор ничего  и не знают  об этом чуде Любви Божией. А  как же Енох  и Илия? Почему  для них Бог сделал исключение? Ничего себе предпочтения! Чем они выше Моисея и других пророков? 

Допустим также, что душа человека до Второго  пришествия спит или точнее, умерла. Какое в этом утешение? Вот, у матери умерла любимая дочь, мать живет  надеждой, что скоро встретит ее в ином духовном мире. Свидетели Иеговы  лишают мать этого утешения. За  гробом встречи не будет не только с дочерью, но и со Христом. Как это грустно и трагично! Пасхи нет!  Прощение  далеко! В молитве о ближнем сердце обретает особую радость. Но зачем  молиться о душе, которая  погибла в пучине мировых энергий? Оказывается, Бог остается  недоступен не только в этой жизни, но и в будущей. До всеобщего воскресения Бог никого из умерших не любит и не сорадуется  с ними в полноте Своего бытия. Это не только плохая фантазия, но и скверное  богословие. Каин  убил Авеля. Душа  Авеля за принятую  муку взошла  на  лоно Божие. Так  учит Церковь Христова. Каин убил Авеля. До Второго пришествия  Авель  вычеркнут  из книги жизни. Так проповедуют иеговисты. Вдумайтесь в следующее размышление. Если  от человека после смерти ничего не остается, то убийство приобретает метафизический оттенок. Я не только тело, но всего человека уничтожаю на долговременный срок. Если доктрина свидетелей Иеговы заполонит весь мир, то будет необходимо ужесточить наказание  за убийство. Это справедливо. Иеговисты трубят со  "Сторожевой башни": "Если бы мертвые были живы и наслаждались существованием  на небе или в каком-то  духовном мире, то зачем тогда нужно  было бы воскресение?" ("СБ" 15.10.1994г.)  Выше мы  уже сполна ответили на этот вопрос. Сейчас только кратком напомним. Человек изначально  был создан во плоти. Войти в  полноту Богообщения  он может  только  в целостности  своей  природы. Человек-душа  не сможет раскрыть все  потенции своей личности без телесной  части своего естества. Почему это так  важно, раскрыть себя?  Только в этой проявленности возможно полноценное общение с Богом Святой Троицей и как следствие, - возрастание в благодати  Святого Духа. Более  того, как мы  выяснили, весь материальный мир  был создан для того, чтобы человек был способен к этому  плиромному Богообщению. Поэтому риторически-наивный  вопрос  расселитов для  нас важен не сам по себе. Он помогает нам понять некоторые подспудные  моменты в  их богословской  системе. В  ней явственно  звучат древние  гностические  нотки гнушения плотью (криптоспиритуализма), а  точнее невозможностью ее наполнить Фаворским светом. И, безусловно, духовное  воскресение Сына Божьего, допущение возможности наслаждаться на небе не имея тела, крикливые  пошлые картины Райского Диснейленда, где  нет  бесконечной устремленности  к  бесконечной полноте Любви, отвержение  вещественных святынь, Таинств Церкви, и  еще многое другое, составляют один ряд в этой грустной  дуалистической  доктрине.

 

Православие же  знает иное отношение к плотской реальности. Вспомним хотя бы  гимн плоти, созданной Богом, пропетый святителем Григорием Паламой: «Итак, Сын Божий стал человеком, чтобы показать, что  естество человеческое в отличие от всех тварей, создано по образу Божию; что  оно настолько сродно, что может с Ним  соединиться в одной Ипостаси; чтобы почтить  плоть и  именно смертную плоть; чтобы высокомерные духи не смели считать и о себе думать, что они честнее человека, и что они могут обожиться вследствии своей бесплотности и кажущегося  бессмертия". Таким  образом, даже  совершенствование  ангелов в благодати ставится в  прямую зависимость от возрастания в Боге человеков. И еще. В раю иеговистов будет властвовать  Главный Ангел, которого они,  почему  то  называют  Иисусом Христом. Так  вот,  православный христиан не захочет царствовать, даже с Высшим  ангелом в раю, он  лучше в этом «грязном» мире, подобно Иову на гноище, буду собеседовать с Богом, чем в эдеме иеговистов наслаждаться беседой с его «Главным»  Менеджером. Христос обещал благочестивому разбойнику, что он «ныне» будет с Ним в раю. Но свидетели, а лучше сказать, прокуроры Библии, лишают его этой радости.  «Нет, этот мужчина, - утверждается в книге «Самый  великий человек»,- не будет взят на небо, чтобы править царем со Христом, и Иисус не  станет опять человеком и не будет жить с ним в раю на  земле. Вернее сказать, что Иисус будет с бывшим злодеем  в том смысле, что  Он воскресит его  к жизни в раю и будет   заботиться  о   том, чтобы и физические и духовные его потребности были удовлетворены». Какая беспросветная тоска! С чувством глубокого  удовлетворения  я  буду возносить  хвалу Создателю за то, что  он заботится обо мне, как о какой-то тихой безопасной скотинке! Бог будет «удовлетворять мои духовные и материальные потребности», но самого Творца мира со мной  не будет, даже рядом. А  уж желать того, чтобы Бог вошел в мое сердце просто безумно! Читая описания "прокурорского"  рая душа  холодеет. Нет, лучше жить в буре и  мраке, стоя на одной ноге, на вершине пустынной скалы, чем  наслаждаться в рабском, гедонистическом "Царстве Иеговы", созданном  падшим  и  трусливым воображением. Не  будет  в этом  "море счастья", жажды приобщения всей вселенной  к  Богу, дабы, как говорит  апостол, "Бог был все во  всем" (1 Кор. 15,28). 

Мир  вновь рассматривается  статически, как  среда  обитания, а  не как живой динамичный объект, чающий через человека, войти в единение с Богом. Апостол пишет: "тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих... Ибо знаем, что вся тварь совокупно  стенает и  мучается доныне" (Рим. 8. 19-20).  Иеговисты лишают  "тварь" надежды на «усыновление»  Божие. Вся совокупность  тварного космоса не  будет преображена  в Духе Святом. 

Доктрина  "свидетелей" содержит  множество  богословских  анекдотов. Вот, напоследок, один  из них, основанный на ложном толковании книги "Откровения Иоанна  Богослова". Оказывается, после того как силой Господней совершится воскресение из мертвых  и начнется  тысячелетние «Царство Иеговы», то Бог "освободит сатану и его  демонов  из  бездны подобной смерти бездеятельности. С какой  целью?  К  концу тысячи лет большинство из живущих в раю  людей будет состоять из воскрешенных, которые еще никогда не  подвергались  искушению  своей веры. Перед смертью они еще  не  знали  обещаний  Бога и  поэтому  не могли  проявить веру в них. Потом, после воскресения  и  обучения  библейской истине, им  было легко служить Богу  в раю без всякого противодействия. Но если сатане была бы дана  возможность попытаться удержать их от дальнейшего служения  Богу, оказались бы  они лояльными в  испытании?  Данное Иоанну Откровение показывает, что после тысячелетнего правления Иисуса сатане удастся отклонить  неопределенное число людей от  служения Богу. Но, затем, когда последнее испытание закончится, сатана, его  демоны  и все (люди), которых  он сможет  сбить с  пути, будут уничтожены навсегда. С другой стороны, оставшиеся в живых, полностью испытанные, лояльные люди будут жить дальше и во  веки  веков  пользоваться благословениями своего  небесного Отца" ("Самый  великий человек, который когда-либо жил на земле"). Иеговисты  не замечают, что  утверждают  нелепые  вещи. Нарисованная будущая райская история есть,  несомненно,  повторение грехопадения, только в    жестком и  циничном  варианте. Люди вновь "неопределенным числом" отпадут от Бога, перейдя на сторону сатаны. Их не спасет ни искупительная жертва Сына Божия, ни дары Святого Духа, ни тысячелетняя райская жизнь, в течение  которой они только духовно ослабнут  среди  цветущих садов  и развлечений. Но  почему  Бог снова не  пошлет "духовную  личность"  Христа, чтобы  вновь  обратить сердца отступивших к Богу Иегове? Да, видимо надоест Ему с нами возиться! Сколько можно спасать, пора и "почить  от всех дел". Грешников на мыло! Какой  же окаменевшей душой  надо обладать, чтобы  приписать Спасителю мира, Иисусу Христу подобный образ расправы над "нелояльными" гражданами  «царства Иеговы»!  Разматывая клубок еретических измышлений  свидетелей Иеговы, начинаешь  понимать, что  раз отступив  от Истины, они в своем заблуждении уходят от нее все дальше и дальше. И поэтому, не следует нам вдаваться в  излишние  подробности  этой трагической и немилосердной  доктрины. Радости, тихой радости в ней нет!